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自中国建成大一统中央集权的帝国后,最高统治者的绝对权威得到了确认,中央和地方的关系变得简单而纯粹,溥天之下莫非王土成为现实。但很快地,中国天子就发现远在自己直辖管理范围之外,居然还有那么多的国家并非由他本人直接控制。
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关于“夷”问题的探讨并非无关紧要,这涉及天子以及天下体系的合法性问题。只有建立起四方国家对中国天子的臣服关系,才能给予这一问题以较为合理的解决。在历史的发展中,来自东南西北的松散小国看到了统一而强大的中国,纷纷派出使者以表达对中国天子的恭顺之意,表示愿意和中国天子建立主臣的关系。这种关系下的中国皇帝类似于夏商时期的“天下共主”了,虽然“天下共主”不会直接干预附属国的内政事务,但可以通过扩大影响力这一途径来对国际局势进行掌控和协调。周边国家政权的更替若影响到了中国的利益,中原王朝出于本国利益的需要,也会毫不犹豫地对失控的局势进行干涉,直至将事态控制在中原王朝可以容忍的范围内。
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四方少数民族政权中,尤以东方的夷人对待中原王朝的态度最好。究其原因,范晔认为由于从前箕子抛弃了业已衰败的殷商天命,到朝鲜避难,朝鲜原初的习俗中没有听说过什么叫做道义法条,到箕子实行八条禁令以后,使人们知道法禁,终于使他们的城邑没有奸淫和偷盗,夜不闭户,改变了愚昧浅薄的习俗,施行宽大简略的法律,度过了千百年,所以东夷盛行温和谨慎的风气,和另外三方的夷人不同。这是范晔的历史认识,可资我们进行参考。
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原本属于华夏民族的一部分习俗被糅杂进东夷的文化体系之中,使他们与华夏民族有了共同的文化基因,这也是两者能够保持稳定关系的重要因素。此时的中原王朝,不仅是文化的传播者,更是文化圈的建设者和维护者,在此后两千年的岁月中,中华文化圈的主流价值形态及其影响力在东方可谓是经久不衰。
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(唐剑明)
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〔注释〕
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[1].柢:树根,喻事物的根基。
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[2].宅:居住。
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[3].畔:通“叛”。
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[4].炽:强盛。
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[5].权:权谋。
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[6].豫:通“与”,参与。
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[7].陵:欺凌。
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[8].王:统治。
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[9].通:沟通。
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[10].表:外。
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[11].聘:指天子、诸侯及国家间派使臣访问。
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[12].乖:背离。
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[13].率:大抵。
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[14].憙:喜好。
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[15].徼:边界。
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[16].黥:在身上刺绘文字、花纹或图案,并着色的习俗。
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[17].文:在身体上刺画花纹。
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[18].束:绑。
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[19].著:穿。
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