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自中国建成大一统中央集权的帝国后，最高统治者的绝对权威得到了确认，中央和地方的关系变得简单而纯粹，溥天之下莫非王土成为现实。但很快地，中国天子就发现远在自己直辖管理范围之外，居然还有那么多的国家并非由他本人直接控制。
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关于“夷”问题的探讨并非无关紧要，这涉及天子以及天下体系的合法性问题。只有建立起四方国家对中国天子的臣服关系，才能给予这一问题以较为合理的解决。在历史的发展中，来自东南西北的松散小国看到了统一而强大的中国，纷纷派出使者以表达对中国天子的恭顺之意，表示愿意和中国天子建立主臣的关系。这种关系下的中国皇帝类似于夏商时期的“天下共主”了，虽然“天下共主”不会直接干预附属国的内政事务，但可以通过扩大影响力这一途径来对国际局势进行掌控和协调。周边国家政权的更替若影响到了中国的利益，中原王朝出于本国利益的需要，也会毫不犹豫地对失控的局势进行干涉，直至将事态控制在中原王朝可以容忍的范围内。
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四方少数民族政权中，尤以东方的夷人对待中原王朝的态度最好。究其原因，范晔认为由于从前箕子抛弃了业已衰败的殷商天命，到朝鲜避难，朝鲜原初的习俗中没有听说过什么叫做道义法条，到箕子实行八条禁令以后，使人们知道法禁，终于使他们的城邑没有奸淫和偷盗，夜不闭户，改变了愚昧浅薄的习俗，施行宽大简略的法律，度过了千百年，所以东夷盛行温和谨慎的风气，和另外三方的夷人不同。这是范晔的历史认识，可资我们进行参考。
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原本属于华夏民族的一部分习俗被糅杂进东夷的文化体系之中，使他们与华夏民族有了共同的文化基因，这也是两者能够保持稳定关系的重要因素。此时的中原王朝，不仅是文化的传播者，更是文化圈的建设者和维护者，在此后两千年的岁月中，中华文化圈的主流价值形态及其影响力在东方可谓是经久不衰。
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（唐剑明）
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〔注释〕
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[1].柢：树根，喻事物的根基。
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[2].宅：居住。
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[3].畔：通“叛”。
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[4].炽：强盛。
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[5].权：权谋。
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[6].豫：通“与”，参与。
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[7].陵：欺凌。
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[8].王：统治。
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[9].通：沟通。
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[10].表：外。
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[11].聘：指天子、诸侯及国家间派使臣访问。
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[12].乖：背离。
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[13].率：大抵。
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[14].憙：喜好。
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[15].徼：边界。
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[16].黥：在身上刺绘文字、花纹或图案，并着色的习俗。
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[17].文：在身体上刺画花纹。
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[18].束：绑。
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[19].著：穿。
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