1707195166
1707195167
[8].王：统治。
1707195168
1707195169
[9].通：沟通。
1707195170
1707195171
[10].表：外。
1707195172
1707195173
[11].聘：指天子、诸侯及国家间派使臣访问。
1707195174
1707195175
[12].乖：背离。
1707195176
1707195177
[13].率：大抵。
1707195178
1707195179
[14].憙：喜好。
1707195180
1707195181
[15].徼：边界。
1707195182
1707195183
[16].黥：在身上刺绘文字、花纹或图案，并着色的习俗。
1707195184
1707195185
[17].文：在身体上刺画花纹。
1707195186
1707195187
[18].束：绑。
1707195188
1707195189
[19].著：穿。
1707195190
1707195191
[20].坋：敷洒。
1707195192
1707195193
[21].会同：会见。
1707195194
1707195195
[22].跣：光着脚。
1707195196
1707195197
[23].没：没收。
1707195198
1707195199
[24].决：判断。
1707195200
1707195201
[25].栉：梳头。
1707195202
1707195203
[26].涂：通“途”。
1707195204
1707195205
1707195206
1707195207
1707195209
二十四史鉴赏辞典 特立独行者心性和智术的历史关注
1707195210
1707195211
〔导言〕自司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宗旨撰述《史记》以来，纪传体的历史书写模式便被奉为中国正史编撰体例的圭臬。司马迁以卓荦的史才，通过类传的形式，建构出西汉时期及此前历史阶段的经济、政治等社会纵深面的广阔图景，书写人物的范畴并不囿于帝王将相。这种著史的思维模式在极大程度上影响了其后班固和范晔的历史书写。基于对东汉社会的洞察和剖析，范晔写作了独行、逸民、方术等类传，为历朝历代的正史书写所效法。“独行”之意，范晔称其人“名体虽殊，而操行俱绝”，这一群体的出现与两汉之间社会动乱纷扰的关系至为密切，退避世事者可与逸民之隐遁行为等量齐观，积极从政者可与党锢群体的公忠体国相对照。“方术”这一社会思潮的兴起和延续自有其历史发展的阶段，上古时期的巫文化是其渊源。汉武帝“颇好方术”，王莽与光武帝以谶纬之学作为国家建立的神学意识形态为其近因，通过对于方术范畴的研究，能够洞察东汉王朝的社会思潮，包括获得对于迷信问题认识论意义的理解。“逸民”所代表的隐逸文化是中国恒久的一个母题，所谓“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），这种思维模式的形成契合且平衡了中国传统士大夫内在道德素养的锤炼和治国平天下的情怀。对此三传进行考察，可以从一个侧面反映出游离于东汉王朝官方价值观念之外的社会面貌之一斑。
1707195212
1707195213
1707195214
1707195215
[
上一页 ]
[ :1.707195166e+09 ]
[
下一页 ]