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[15].徼：边界。
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[16].黥：在身上刺绘文字、花纹或图案，并着色的习俗。
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[17].文：在身体上刺画花纹。
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[18].束：绑。
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[19].著：穿。
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[20].坋：敷洒。
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[21].会同：会见。
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[22].跣：光着脚。
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[23].没：没收。
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[24].决：判断。
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[25].栉：梳头。
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[26].涂：通“途”。
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二十四史鉴赏辞典 特立独行者心性和智术的历史关注
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〔导言〕自司马迁以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的宗旨撰述《史记》以来，纪传体的历史书写模式便被奉为中国正史编撰体例的圭臬。司马迁以卓荦的史才，通过类传的形式，建构出西汉时期及此前历史阶段的经济、政治等社会纵深面的广阔图景，书写人物的范畴并不囿于帝王将相。这种著史的思维模式在极大程度上影响了其后班固和范晔的历史书写。基于对东汉社会的洞察和剖析，范晔写作了独行、逸民、方术等类传，为历朝历代的正史书写所效法。“独行”之意，范晔称其人“名体虽殊，而操行俱绝”，这一群体的出现与两汉之间社会动乱纷扰的关系至为密切，退避世事者可与逸民之隐遁行为等量齐观，积极从政者可与党锢群体的公忠体国相对照。“方术”这一社会思潮的兴起和延续自有其历史发展的阶段，上古时期的巫文化是其渊源。汉武帝“颇好方术”，王莽与光武帝以谶纬之学作为国家建立的神学意识形态为其近因，通过对于方术范畴的研究，能够洞察东汉王朝的社会思潮，包括获得对于迷信问题认识论意义的理解。“逸民”所代表的隐逸文化是中国恒久的一个母题，所谓“天下有道则见，无道则隐”（《论语·泰伯》），这种思维模式的形成契合且平衡了中国传统士大夫内在道德素养的锤炼和治国平天下的情怀。对此三传进行考察，可以从一个侧面反映出游离于东汉王朝官方价值观念之外的社会面貌之一斑。
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二十四史鉴赏辞典 独行列传
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〔选文〕
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孔子曰：“与其不得中庸，必也狂狷乎！”又云：“狂者进取，狷者有所不为也。”此盖失于周全之道，而取诸偏至之端者也。然则有所不为，亦将有所必为者矣；既云进取，亦将有所不取者矣。如此，性尚[1]分流，为否异适矣。
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中世偏行一介之夫，能成名立方者，盖亦众[2]也。或志刚金石，而克[3]捍[4]于强御。或意严冬霜，而甘心于小谅[5]。亦有结朋协好，幽明共心；蹈[6]义陵[7]险，死生等[8]节。虽事非通圆，良其风轨有足怀[9]者。而情[10]迹殊杂，难为条[11]品[12]；片辞特趣[13]，不足区别。措[14]之则事或有遗，载之则贯序无统。以其名体虽殊，而操行俱绝[15]，故总为《独行篇》焉。庶备诸阙文，纪志漏脱云尔。
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李业字巨游，广汉梓潼人也。少有志操，介特[16]。习《鲁诗》，师博士许晃。元始中，举明经，除[17]为郎。
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会[18]王莽居摄，业以病去官，杜[19]门不应州郡之命。太守刘咸强[20]召之，业乃载病诣门。咸怒，出教[21]曰：“贤者不避害，譬犹彀弩射市，薄命者先死。闻业名称，故欲与之为治，而反托疾乎？”令诣狱养病，欲杀之。客有说咸曰：“赵杀鸣犊，孔子临河而逝[22]。未闻求贤而胁以牢狱者也。”咸乃出之，因举方正。王莽以业为酒士，病不之官，遂隐藏山谷，绝匿名迹，终莽之世。
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