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梁鸿在逸民群体中是后世较为人熟知的一位人物，他曾受业于太学，博览群书而不守章句之学，这从一个侧面凸显出汉代经学衰微的状况以及梁鸿本人敢于突破主流意识形态束缚的思想性格。梁鸿在与孟氏之女成婚后遂决意与之隐居于深山之中。两人共入霸陵山中，男耕女织，吟咏诗书，完全过上了理想中的隐逸生活。其后梁鸿夫妇东向出关，经过京师而居住于齐鲁之间，一段时间之后又移居吴地并依附于大家皋伯通。梁鸿夫妇相敬如宾，妻子每每准备食物皆不敢仰视之，惟举案齐眉，后世遂以此成语形容夫妻之间关系融洽和睦。梁鸿作为一名隐逸人士，没有严光那样煊赫的地位，然而这恰恰构成其独立精神中最为特立独行的一种标志。梁鸿死后，在皋伯通的帮助下，被安葬在春秋时期吴国刺客要离的墓旁，社会的舆论也一致认为梁鸿的清高确实当得起要离的壮烈。
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严光和梁鸿只是东汉逸民群体中较为突出的两位。宏观地看，隐逸文化的内核，实际上代表了道德素养高尚的士人群体抑或是民间人士不为外界名利所困的崇高理念和精神价值的普遍追求。这种文化的因子在中国漫漫历史的演进中不断发酵，当儒释道三教发生合流并进而成为中国士大夫集团所固有的价值理念之后，隐逸文化便向着更加潇洒飘逸的方向发展。北宋时期的苏轼仕途坎坷偃蹇，在被贬黄州期间仍能吟诵出“小舟从此逝，江海寄余生”如许旷达的词句。这里我们可以看到，隐逸文化与出仕精神的缀合为“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）的儒家信念在后世的发展演变中注入了几许飘逸与柔情，隐逸文化的内在精神和逸民群体拥有的崇高信念如日中之光，照耀并泽被着后世。
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（陈佳煜）
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〔注释〕
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[1].则：效法。
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[2].絜：纯洁。
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[3].长往：指避世隐居。
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[4].匪：非。
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[5].概：节操。
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[6].激：激励。
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[7].移：改变。
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[8].硁硁：浅见固执貌。
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[9].物色：指形貌。
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[10].聘：聘召。
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[11].旧：故交。
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[12].获：能够。
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[13].因：趁机。
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[14].绝：灭绝。
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[15].即：到。
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[16].理：治理。
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[17].著：显著。
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[18].差：稍微。
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[19].奉：祭祀。
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[20].介：正直。
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[21].偿：偿还。
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