1707195490
1707195491
光武帝即位后，不遗余力地以极大的尊崇延请隐逸人士的襄助，然而“严光、周党、王霸至而不能屈”，这一与皇权拥有紧密联系的群体对于最高统治者礼遇的拒绝行为充分表明了逸民群体内心真实的抉择。严光字子陵，年轻时与刘秀共同游学，逮及光武即位，凭着老同学的关系，高官厚禄断不足忧，然而严光在唾手可得的富贵利禄前选择了隐姓埋名地生活。其后齐国官员发现并汇报了严光的踪迹，光武帝遂以安车玄纁征辟之，严光多次婉拒后还是被迫就范。从史书的记载中，我们可以发现严光与刘秀之间的关系极为亲密，严光在皇帝亲自来拜会时仍卧于床上，光武帝以极大的耐心抚摸严光的腹部，请求他能够辅佐自己，严光却不答应，过了许久才表明自己拥有“巢父洗耳”之志，巢父之典是指：帝尧表示禅位于许由之意，岂料许由“怅然不自得，乃过清泠之水洗其耳”（嵇康《高士传》），巢父以为其水污浊，不让牛在下游饮之。严光用此典委婉表明了拒绝光武帝征辟的信念，刘秀遂叹息而去。
1707195492
1707195493
梁鸿在逸民群体中是后世较为人熟知的一位人物，他曾受业于太学，博览群书而不守章句之学，这从一个侧面凸显出汉代经学衰微的状况以及梁鸿本人敢于突破主流意识形态束缚的思想性格。梁鸿在与孟氏之女成婚后遂决意与之隐居于深山之中。两人共入霸陵山中，男耕女织，吟咏诗书，完全过上了理想中的隐逸生活。其后梁鸿夫妇东向出关，经过京师而居住于齐鲁之间，一段时间之后又移居吴地并依附于大家皋伯通。梁鸿夫妇相敬如宾，妻子每每准备食物皆不敢仰视之，惟举案齐眉，后世遂以此成语形容夫妻之间关系融洽和睦。梁鸿作为一名隐逸人士，没有严光那样煊赫的地位，然而这恰恰构成其独立精神中最为特立独行的一种标志。梁鸿死后，在皋伯通的帮助下，被安葬在春秋时期吴国刺客要离的墓旁，社会的舆论也一致认为梁鸿的清高确实当得起要离的壮烈。
1707195494
1707195495
严光和梁鸿只是东汉逸民群体中较为突出的两位。宏观地看，隐逸文化的内核，实际上代表了道德素养高尚的士人群体抑或是民间人士不为外界名利所困的崇高理念和精神价值的普遍追求。这种文化的因子在中国漫漫历史的演进中不断发酵，当儒释道三教发生合流并进而成为中国士大夫集团所固有的价值理念之后，隐逸文化便向着更加潇洒飘逸的方向发展。北宋时期的苏轼仕途坎坷偃蹇，在被贬黄州期间仍能吟诵出“小舟从此逝，江海寄余生”如许旷达的词句。这里我们可以看到，隐逸文化与出仕精神的缀合为“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心上》）的儒家信念在后世的发展演变中注入了几许飘逸与柔情，隐逸文化的内在精神和逸民群体拥有的崇高信念如日中之光，照耀并泽被着后世。
1707195496
1707195497
（陈佳煜）
1707195498
1707195499
〔注释〕
1707195500
1707195501
[1].则：效法。
1707195502
1707195503
[2].絜：纯洁。
1707195504
1707195505
[3].长往：指避世隐居。
1707195506
1707195507
[4].匪：非。
1707195508
1707195509
[5].概：节操。
1707195510
1707195511
[6].激：激励。
1707195512
1707195513
[7].移：改变。
1707195514
1707195515
[8].硁硁：浅见固执貌。
1707195516
1707195517
[9].物色：指形貌。
1707195518
1707195519
[10].聘：聘召。
1707195520
1707195521
[11].旧：故交。
1707195522
1707195523
[12].获：能够。
1707195524
1707195525
[13].因：趁机。
1707195526
1707195527
[14].绝：灭绝。
1707195528
1707195529
[15].即：到。
1707195530
1707195531
[16].理：治理。
1707195532
1707195533
[17].著：显著。
1707195534
1707195535
[18].差：稍微。
1707195536
1707195537
[19].奉：祭祀。
1707195538
1707195539
[20].介：正直。
[
上一页 ]
[ :1.70719549e+09 ]
[
下一页 ]