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董卓的恶政是全面性的。选文“开文陵”及“又坏五铢钱”以下云云，就是范书对其破坏经济、金融、文物和民生的记录。凉州集团高强的战斗力也转化为巨大的破坏力，其对社会的破坏是毁灭性的，董卓“尽徙洛阳人数百万口于长安，步骑驱蹙，更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路。卓自屯留毕圭苑中，悉烧宫庙官府居家，二百里内无复孑遗。”
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可笑的是，董卓窃僭最高权力，竟然只是为了满足个人的淫乐纵恣。董卓筑坞于郿也是历史上一个有名的故事。他于郿坞积谷为三十年储，自云：“事成，雄据天下；不成，守此足以毕老。”天下未定决胜，就守坞淫乐以待事成，完全是窃取诛宦成果以来机会主义心态以及抢了一票就忙着追求宴乐的土匪意识的流露；“关东兵盛，卓惧”（《后汉书·朱儁列传》），同时也反映出他缺乏与关东群雄博弈的意志和勇气。这样一个屠夫恶贼，客观上又无曹操“治世之能臣”的一面，其进取缘于侥幸，其最终失败倒也迅速，宜乎哉！一朝遭杀，“士卒皆称万岁，百姓歌舞于道”，酒肉相庆，填满街肆，亦宜乎哉！
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至于追理陈、窦及诸党人案，以及擢用群士的行为，范书行文透射得很清楚，乃在中国传统政治文化的尊贤用士价值意识之深久，纵然残暴无道如董卓者也不敢公然与之背道而驰，“犹忍性矫情”，不得不“以从人望”。唯此不能抵消董卓个人的罪恶于一二。
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视董卓为凶残的典型，是历史（事实）判断，也是道德判断。这是无法以简单化的视角来模糊与消解的，也没有任何可以为之辩解的理由。善恶之分本就简单，善就是善，恶就是恶。对董卓这样一个令人发指、死后被士民自发焚尸扬灰的凶残典型，《后汉书·董卓列传》的实录表明：中国传统史学是绝不拒绝与屏绝善恶价值意识和判断的。这不是坏传统，恰恰是好传统。
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（罗义俊）
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〔注释〕
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[1].尝：曾经。
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[2].遗：赠送。
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[3].收：拘捕。
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[4].因：于是。
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[5].率：大抵。
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[6].寻：不久。
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[7].并：兼并。
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[8].讽：暗示。
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[9].暗：愚昧。
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[10].抗：通“亢”，高。
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[11].沮：阻止。
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[12].类：似。
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[13].却：退。
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[14].鸩杀：用毒酒杀人。
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[15].谢：谢罪。
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[16].能：亲善。
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[17].毕：终了。
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[18].偃：仰卧。
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[19].亡：丢失。
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