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[19].棹：划行。
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[20].行：将要。
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[21].杖：手杖。
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[22].聊：姑且。
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[23].征：征召。
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[24].要：邀请。
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[25].之：往。
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[26].钦迟：敬仰。
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[27].纡轸：委屈。
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[28].谬：假装。
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[29].每：经常。
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[30].候：伺望。
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[31].赍：赠送。
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[32].赡：供给。
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[33].解：懂得。
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[34].畜：储藏。
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二十四史鉴赏辞典 世道文心，混浊见清
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〔导言〕魏晋时期是人自我觉醒的时代，同时也是艺术的自觉时代。书法、美术等艺术形式得到了很大的发展，其中尤以王羲之和顾恺之的成就最高。王羲之是后世公认的“书圣”，他在书法上的造诣彪炳千古。顾恺之以绘画闻名，是“画家三祖”之一。他们的成就在当时就为人赞赏，随着时代的推移，两人在中国书画史上的地位已是不容置疑。
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王羲之与顾恺之都出身于名门望族，受到父辈的教导，自然不可避免地崇尚玄学、清谈，喜欢品评人物。佛教传入后，与玄学开始融合在一起，这一融合在他们的人生态度与艺术思想中留下了很深的印记。
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王羲之兼擅楷书、行书、草书，另有《自论书》等书法理论作品传世。顾恺之擅画人物，兼有《论画》等绘画理论著作流传于世，并提出了“以形写神”这一影响中国绘画千年的理论。他们不仅是实践家，而且是较早的书画理论家。
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《晋书》中《王羲之列传》记载颇为详尽，当是唐太宗李世民极为推重王右军之故，内中详述王羲之的仕途、抱负和他寄情山水的志向。《顾恺之列传》记载则较为简略，多记录他的异闻。无论是《王羲之列传》还是《顾恺之列传》，都记录了很多故事，这些故事多本自《世说新语》，只用凝练的数十字，就将王羲之的文采风流和顾恺之的痴黠参半表露出来，人物形象跃然纸上。
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