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[1].狎：亲近。
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[2].恒：常常。
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[3].蚩：通“媸”，丑陋。
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[4].挑：挑逗。
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[5].绐：欺骗。
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[6].矜：夸耀。
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[7].翳：隐藏。
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[8].溺：同“尿”，小便。
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[9].黠：聪慧。
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二十四史鉴赏辞典 信仰化为物质，审美成就艺术
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〔导言〕东晋十六国时期虽为乱世，却也是文化繁荣时期。首先，少数民族文化与本土文化相交融碰撞；其二，从学术上来说，便是由两汉的儒家独尊，逐渐变成儒家、道教、佛教齐放的局面，甚至互相影响、合流，儒、佛、道三家共同成为我国传统文化的主要思潮。由此可见，魏晋时期正是中国文化的一大转折与创新期，于是，也就出现了我们通常所说的“魏晋风度”、“魏晋美学”。
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葛洪与鸠摩罗什分别是道教与佛教史上的重要人物。葛洪将儒家的“礼”与道教的神仙思想相结合，使原本处于下层的道教逐渐为上层的士子所接受，是道教史上的开山之人；鸠摩罗什则倾其毕生翻译了300余部佛教经典，对后世佛教文化的传播起到了重要作用。然而，他们又不仅仅是道士和僧人，选文给我们呈现了两位的不同人生面向：葛洪原是一介儒生，但是在西晋与东晋之交的乱局下，最终转向了道教。鸠摩罗什则始终游走在俗世与佛门之间，他既是会预言吉凶的术士，为皇帝所重用的国相，更是一心向佛的高僧。
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二十四史鉴赏辞典 葛洪列传
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〔选文〕
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葛洪字稚川，丹阳句容人也。祖系，吴大鸿胪。父悌，吴平后入晋，为邵陵太守。洪少好学，家贫，躬自伐薪以贸[1]纸笔，夜辄写书诵习，遂以儒学知名。性寡欲，无所爱玩，不知棋局几道，摴蒱齿名。为人木讷，不好荣利，闭门却扫[2]，未尝交游。于余杭山见何幼道、郭文举，目击而已，各无所言。时或寻书问义，不远数千里崎岖冒涉，期[3]于必得，遂究览典籍，尤好神仙导养之法。从祖玄，吴时学道得仙，号曰葛仙公，以其练丹秘术授弟子郑隐。洪就隐学，悉[4]得其法焉。后师事南海太守上党鲍玄。玄亦内学，逆占将来，见洪深重[5]之，以女妻[6]洪。洪传玄业，兼综练[7]医术，凡所著撰，皆精核是非，而才章富赡。
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太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，与周玘等起兵讨之，秘檄洪为将兵都尉，攻冰别率，破之，迁伏波将军。冰平，洪不论功赏，径至洛阳，欲搜求异书以广其学。
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洪见天下已乱，欲避地南土，乃参广州刺史嵇含军事。及含遇害，遂停[8]南土多年，征镇檄命一无所就[9]。后还乡里，礼辟[10]皆不赴。元帝为丞相，辟为掾。以平贼功，赐爵关内侯。咸和初，司徒导召补州主簿，转司徒掾，迁谘议参军。干宝深相亲友，荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领[11]大著作，洪固辞不就。以[12]年老，欲练丹以祈遐[13]寿，闻交阯出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：“非欲为荣，以有丹耳。”帝从之。洪遂将[14]子侄俱行。至广州，刺史邓岳留不听去[15]，洪乃止[16]罗浮山炼丹。岳表[17]补东官太守，又辞不就。岳乃以洪兄子望为记室参军。在山积年，优游闲养，著述不辍。其自序曰：
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洪体乏进趣[18]之才，偶好无为之业。假令奋翅则能陵厉玄霄，骋足则能追风蹑[19]景[20]，犹欲戢[21]劲翮于鹪鷃之群，藏逸迹于跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我以至驽之蹇足？自卜者审[22]，不能者止，又岂敢力苍蝇而慕冲天之举，策[23]跛鳖而追飞兔之轨；饰嫫母之笃陋，求媒阳之美谈；推沙砾之贱质，索千金于和肆哉！夫僬侥[24]之步而企及夸父之踪，近才所以踬碍[25]也；要离之羸而强赴扛鼎之势，秦人所以断筋也。是以望绝于荣华之途，而志安乎穷圮之域；藜藿有八珍之甘，蓬荜有藻棁之乐也。故权贵之家，虽咫尺弗[26]从也；知道之士，虽艰远必造[27]也。考览奇书，既不少矣，率多隐语，难可卒解，自非至精不能寻究，自非笃勤不能悉见也。
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道士弘博洽[28]闻者寡，而意断妄说者众。至于时有好事者，欲有所修为，仓卒不知所从，而意之所疑又无足谘。今为此书，粗举长生之理。其至妙者不得宣之于翰墨，盖粗言较略以示一隅，冀悱愤[29]之徒省之可以思过半矣。岂谓暗塞必能穷微畅远乎，聊论其所先觉者耳。世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》，其余驳难通释，名曰《外篇》，大凡内外一百一十六篇。虽不足藏诸名山，且[30]欲缄[31]之金匮，以示识者。
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洪博闻深洽，江左绝伦。著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微。后忽与岳疏[32]云：“当远行寻师，克[33]期便发。”岳得疏，狼狈往别[34]。而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。
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