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夏四月丁未，诏员外散骑常侍步堆使于宋。
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五月，车驾西讨赫连昌，次[4]拔邻山。筑城舍辎重，以轻骑三万先行。戊戌，至黑水。帝亲祈天，告祖宗之灵而誓众。六月癸卯朔，日有蚀之。甲辰，大破赫连昌，昌奔上邽。乙巳，车驾入城，虏昌群弟及其母妹妻妾宫人万数，府库珍宝车旗器物不可胜计。辛酉，班师。留常山王素、执金吾桓贷镇统万。
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秋七月己卯，筑坛于祚岭，戏马驰射，赐中者金帛缯絮各有差。蠕蠕寇云中，闻破赫连昌，惧而逃。八月壬子，车驾至自西伐，饮至策勋，告宗庙，班军实以赐留台百僚各有差。
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冬十一月，以氐王杨玄为假征南大将军、都督、梁州刺史、南秦王。十二月，行幸中山，守宰贪污免者十数人。癸卯，车驾还宫，复[5]所过田租之半。
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（十一年）十二月丁卯，车驾至淮。诏刈雚苇作筏数万而济，淮南皆降。癸未，车驾临江，起[6]行宫于瓜步山。诸军同日皆临江，所过城邑，莫不望尘奔溃，其降附者不可胜数。甲申，宋文帝使献百牢，贡其方物，又请进女于皇孙，以求和好。帝以师婚非礼，许和而不许婚，使散骑侍郎夏侯野报之。帝诏皇孙为书，致马通问焉。
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二年春正月庚辰朔，南来降人五千余家于中山谋叛，州军讨平之。冀州刺史、张掖王沮渠万年与降人通[7]谋，赐死。
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三月甲寅，中常侍宗爱构[8]逆[9]，帝崩于永安宫，时年四十五。秘不发丧。爱又矫皇后令，杀东平王翰，迎周安王余立。大赦，改元为永平。尊谥曰太武皇帝，葬于云中金陵，庙号世祖。
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帝生不逮[10]密太后，及有所识，言则悲恸，哀感傍人，明元闻而嘉叹。及明元不豫[11]，衣不释带。性清俭率素，服御[12]饮膳，取给[13]而已，不好珍丽，食不二味。所幸昭仪、贵人，衣无兼彩。群臣白[14]帝，更峻京邑城隍以从《周易》设险之义，又陈萧何壮丽之说。帝曰：“古人有言，在德不在险。屈丐蒸土筑城，而朕灭之，岂在城也？今天下未平，方须人力，土功之事，朕所未为。萧何之对，非雅言也。”每以财者军国之本，无所轻费。至于赏赐，皆是勋绩之家，亲戚爱宠，未尝[15]横[16]有所及。
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临敌，常与士卒同在矢石间。左右死伤者相继，而帝神色自若。是以人思效命，所向无前。命将出师，指授节度，从命者无不制胜，违爽[17]者率[18]多败失。性又知人。拔士于卒伍之中，唯其才效所长。不论本末，兼甚严断，明于刑赏。功者赏不遗[19]贱，罪者刑不避亲，虽宠爱之，终不亏法。常曰：“法者，朕与天下共之，何敢轻也。”故大臣犯法，无所宽假[20]。
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雅长听察，瞬息之间，下无以措其奸隐。然果于诛戮，后多悔之。司徒崔浩死后，帝北伐，时宣城公李孝伯疾笃，传者以为卒，帝闻而悼之，谓左右曰：“李宣城可惜。”又曰：“朕向[21]失言，崔司徒可惜，李宣城可哀。”褒贬雅意，皆此类也。
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论曰：太武聪明雄断，威灵杰立。藉[22]二世之资，奋征伐之气，遂戎轩四出，周旋夷险。平秦、陇，扫统万，翦辽海，荡河源。南夷荷担，北蠕绝迹，廓定四表，混一华戎。其为武功也大矣。遂使有魏之业，光迈[23]百王。岂非神睿经纶，事当命世[24]。至于初则东储不终，末乃衅成所忽[25]，固本贻防，殆弗思乎。
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选自《北史》卷二
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〔赏析〕北魏是由中国北方的少数民族鲜卑人创立的政权。拓跋部是鲜卑人的一部，原来生活在今内蒙古大兴安岭北部一带，后经不断内迁，逐渐来到了中原的山西地区。魏晋时期，天下大乱，拓跋部通过战争和掠夺逐渐强大起来，公元338年正式建立政权，称为“代”。淝水之战，前秦败亡，拓跋部趁机坐大，经过连续三代君主的努力，逐渐扫平了北方的各少数民族政权，到了太武帝拓跋焘时期，终于实现了北方的统一。拓跋焘颇具文韬武略，即位之后连年兴兵，屡获胜利。他连灭柔然、夏、北燕、北凉等政权，统一北方中国，结束了十六国的分裂割据局面。他还南征刘宋，一直打到瓜步（今江苏六合），隔江与刘宋的首都建康（今南京）相对，使得刘宋京师震动，元气大伤。
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北魏建立之初，北方形势复杂，难以建立有效的统治，同时还有新兴的柔然（即蠕蠕）控制漠北草原，可以说是危机重重。公元423年，拓跋焘即位。胸怀雄才大略的他采纳汉人士大夫崔浩的建议，主动出击柔然。当时反对攻打柔然的呼声很高，主要原因是：彻底打败柔然没有什么好处，其地不可耕种，其人不可役使。但是崔浩指出：“打败柔然控制漠北草原，北魏可以到水草丰美的地方放牧；打败柔然还能俘获其众，编入军队，为己效力。”拓跋焘采纳了他的建议，并且决定在初夏柔然没有防备的时候出兵，他率军队舍弃辎重，深入草原腹地，大败柔然军队。与此同时，他将大量被柔然奴役的高车人编入军队，独立成军，使得北魏的军事实力大增。此后，拓跋焘又挫败了宋文帝的北伐，并且实施南征，使得刘宋遭到重创，宋文帝开创的“元嘉之治”就此衰落。
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拓跋焘知人善任，作战时身先士卒，开创了属于北魏的大时代，北方的统一也在客观上结束了战乱，使百姓免予战乱的骚扰。当然，他实现的统一，其初衷并非是追求统一与和平，而主要是掠夺财富。每攻一国，他都会计算所获多少，战胜之后，也必然会将获得的财宝与“生口”大行赏赐将士。
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北魏统一北方之后，为了统治中原甚至进一步打败刘宋，成为全国的“共主”，必须实行汉化。其实，自十六国以来，北方少数民族政权的汉化是大势所趋。少数民族的人口远远少于汉人，文化上又缺少足以使本民族的文明积淀下来的典籍，政治制度相对落后，因此出于统治的需要，制度上和观念上的汉化显得尤为关键。相对来说，长期在草原上活动的拓跋鲜卑人，汉化进程比较曲折。
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拓跋焘虽然在政治上重用汉族士人崔浩，并且对他言听计从，称他为“长胜之家”，但是对于汉文化却终究没有从内心服膺，因此显得犹豫不决、进退失当。当深具谋略的崔浩利用道教将拓跋焘包装成“太平真君”，成为继孔子之后的一代圣人后，拓跋焘才龙颜大悦，采取了一系列汉化政策，如尚书省的重新建立，中书省和秘书省的建立，使得大批汉族士人聚集起来，参议政事、撰写史书；礼聘大家士人，礼送至平城；整顿赋税，考核官吏等。这些措施使得北魏出现了全新的气象，却也激化了鲜卑贵族和汉人士族之间的矛盾，导致北魏政局的动荡。
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此后，崔浩为了打造一个真正行周孔儒教的华夏政权，坚决打击民间的杂神，这些民间的神祇都是鲜卑部落联盟时代的偶像。一概废除，虽然有利于伸张周孔儒教，却招来了鲜卑人的忌恨。此后，崔浩等人还进行激烈的“灭佛”举措，要“荡除胡神、灭其踪迹”。佛教在北方拥有很深的社会基础，受到鲜卑贵族乃至皇族的信奉，此举无疑将矛盾推到了顶点，最终鲜卑贵族群起反击，掀起了声势极大的反汉化运动。拓跋焘虽然自命为“太平真君”，但是作为一个鲜卑君主，从内心来说是把汉化作为巩固统治的措施来看待的，一旦汉化造成了政局的动荡，他仍然倾向于自己的统治基础——鲜卑贵族以及鲜卑旧俗。因此，崔浩等很多汉人知识分子最后都惨遭“身死族灭”的可悲下场。
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崔浩的悲剧折射了北魏政权实现汉化的艰难曲折。崔浩促成北魏政权汉化的努力，因为鲜卑人主体上还没有汉化，同时也因为拓跋焘没能从内心上根本认同这一政策而遭致失败。但是，北魏政权要统治中原，就必须要融入中华文明。拓跋焘作为一位雄才伟略的君主，没能解决这个难题。崔浩的理想，还要等上半个世纪，才由拓跋焘的后人——北魏孝文帝来加以实现。
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〔注释〕
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[1].差：差别。
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[2].裁：通“才”。
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