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北魏建立之初,北方形势复杂,难以建立有效的统治,同时还有新兴的柔然(即蠕蠕)控制漠北草原,可以说是危机重重。公元423年,拓跋焘即位。胸怀雄才大略的他采纳汉人士大夫崔浩的建议,主动出击柔然。当时反对攻打柔然的呼声很高,主要原因是:彻底打败柔然没有什么好处,其地不可耕种,其人不可役使。但是崔浩指出:“打败柔然控制漠北草原,北魏可以到水草丰美的地方放牧;打败柔然还能俘获其众,编入军队,为己效力。”拓跋焘采纳了他的建议,并且决定在初夏柔然没有防备的时候出兵,他率军队舍弃辎重,深入草原腹地,大败柔然军队。与此同时,他将大量被柔然奴役的高车人编入军队,独立成军,使得北魏的军事实力大增。此后,拓跋焘又挫败了宋文帝的北伐,并且实施南征,使得刘宋遭到重创,宋文帝开创的“元嘉之治”就此衰落。
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拓跋焘知人善任,作战时身先士卒,开创了属于北魏的大时代,北方的统一也在客观上结束了战乱,使百姓免予战乱的骚扰。当然,他实现的统一,其初衷并非是追求统一与和平,而主要是掠夺财富。每攻一国,他都会计算所获多少,战胜之后,也必然会将获得的财宝与“生口”大行赏赐将士。
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北魏统一北方之后,为了统治中原甚至进一步打败刘宋,成为全国的“共主”,必须实行汉化。其实,自十六国以来,北方少数民族政权的汉化是大势所趋。少数民族的人口远远少于汉人,文化上又缺少足以使本民族的文明积淀下来的典籍,政治制度相对落后,因此出于统治的需要,制度上和观念上的汉化显得尤为关键。相对来说,长期在草原上活动的拓跋鲜卑人,汉化进程比较曲折。
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拓跋焘虽然在政治上重用汉族士人崔浩,并且对他言听计从,称他为“长胜之家”,但是对于汉文化却终究没有从内心服膺,因此显得犹豫不决、进退失当。当深具谋略的崔浩利用道教将拓跋焘包装成“太平真君”,成为继孔子之后的一代圣人后,拓跋焘才龙颜大悦,采取了一系列汉化政策,如尚书省的重新建立,中书省和秘书省的建立,使得大批汉族士人聚集起来,参议政事、撰写史书;礼聘大家士人,礼送至平城;整顿赋税,考核官吏等。这些措施使得北魏出现了全新的气象,却也激化了鲜卑贵族和汉人士族之间的矛盾,导致北魏政局的动荡。
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此后,崔浩为了打造一个真正行周孔儒教的华夏政权,坚决打击民间的杂神,这些民间的神祇都是鲜卑部落联盟时代的偶像。一概废除,虽然有利于伸张周孔儒教,却招来了鲜卑人的忌恨。此后,崔浩等人还进行激烈的“灭佛”举措,要“荡除胡神、灭其踪迹”。佛教在北方拥有很深的社会基础,受到鲜卑贵族乃至皇族的信奉,此举无疑将矛盾推到了顶点,最终鲜卑贵族群起反击,掀起了声势极大的反汉化运动。拓跋焘虽然自命为“太平真君”,但是作为一个鲜卑君主,从内心来说是把汉化作为巩固统治的措施来看待的,一旦汉化造成了政局的动荡,他仍然倾向于自己的统治基础——鲜卑贵族以及鲜卑旧俗。因此,崔浩等很多汉人知识分子最后都惨遭“身死族灭”的可悲下场。
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崔浩的悲剧折射了北魏政权实现汉化的艰难曲折。崔浩促成北魏政权汉化的努力,因为鲜卑人主体上还没有汉化,同时也因为拓跋焘没能从内心上根本认同这一政策而遭致失败。但是,北魏政权要统治中原,就必须要融入中华文明。拓跋焘作为一位雄才伟略的君主,没能解决这个难题。崔浩的理想,还要等上半个世纪,才由拓跋焘的后人——北魏孝文帝来加以实现。
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〔注释〕
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[1].差:差别。
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[2].裁:通“才”。
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[3].就:到。
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[4].次:驻扎。
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[5].复:免除赋税徭役。
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[6].起:兴建。
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[7].通:勾结。
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[8].构:图谋。
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[9].逆:叛乱。
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[10].逮:及。
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[11].不豫:婉称帝王有病。
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[12].御:驾驶车马。
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[13].取给:取之以供需用。
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[14].白:报告。
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[15].尝:曾经。
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[16].横:不循正理。
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[17].爽:违背。
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[18].率:通常。
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