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北魏建立之初，北方形势复杂，难以建立有效的统治，同时还有新兴的柔然（即蠕蠕）控制漠北草原，可以说是危机重重。公元423年，拓跋焘即位。胸怀雄才大略的他采纳汉人士大夫崔浩的建议，主动出击柔然。当时反对攻打柔然的呼声很高，主要原因是：彻底打败柔然没有什么好处，其地不可耕种，其人不可役使。但是崔浩指出：“打败柔然控制漠北草原，北魏可以到水草丰美的地方放牧；打败柔然还能俘获其众，编入军队，为己效力。”拓跋焘采纳了他的建议，并且决定在初夏柔然没有防备的时候出兵，他率军队舍弃辎重，深入草原腹地，大败柔然军队。与此同时，他将大量被柔然奴役的高车人编入军队，独立成军，使得北魏的军事实力大增。此后，拓跋焘又挫败了宋文帝的北伐，并且实施南征，使得刘宋遭到重创，宋文帝开创的“元嘉之治”就此衰落。
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拓跋焘知人善任，作战时身先士卒，开创了属于北魏的大时代，北方的统一也在客观上结束了战乱，使百姓免予战乱的骚扰。当然，他实现的统一，其初衷并非是追求统一与和平，而主要是掠夺财富。每攻一国，他都会计算所获多少，战胜之后，也必然会将获得的财宝与“生口”大行赏赐将士。
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北魏统一北方之后，为了统治中原甚至进一步打败刘宋，成为全国的“共主”，必须实行汉化。其实，自十六国以来，北方少数民族政权的汉化是大势所趋。少数民族的人口远远少于汉人，文化上又缺少足以使本民族的文明积淀下来的典籍，政治制度相对落后，因此出于统治的需要，制度上和观念上的汉化显得尤为关键。相对来说，长期在草原上活动的拓跋鲜卑人，汉化进程比较曲折。
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拓跋焘虽然在政治上重用汉族士人崔浩，并且对他言听计从，称他为“长胜之家”，但是对于汉文化却终究没有从内心服膺，因此显得犹豫不决、进退失当。当深具谋略的崔浩利用道教将拓跋焘包装成“太平真君”，成为继孔子之后的一代圣人后，拓跋焘才龙颜大悦，采取了一系列汉化政策，如尚书省的重新建立，中书省和秘书省的建立，使得大批汉族士人聚集起来，参议政事、撰写史书；礼聘大家士人，礼送至平城；整顿赋税，考核官吏等。这些措施使得北魏出现了全新的气象，却也激化了鲜卑贵族和汉人士族之间的矛盾，导致北魏政局的动荡。
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此后，崔浩为了打造一个真正行周孔儒教的华夏政权，坚决打击民间的杂神，这些民间的神祇都是鲜卑部落联盟时代的偶像。一概废除，虽然有利于伸张周孔儒教，却招来了鲜卑人的忌恨。此后，崔浩等人还进行激烈的“灭佛”举措，要“荡除胡神、灭其踪迹”。佛教在北方拥有很深的社会基础，受到鲜卑贵族乃至皇族的信奉，此举无疑将矛盾推到了顶点，最终鲜卑贵族群起反击，掀起了声势极大的反汉化运动。拓跋焘虽然自命为“太平真君”，但是作为一个鲜卑君主，从内心来说是把汉化作为巩固统治的措施来看待的，一旦汉化造成了政局的动荡，他仍然倾向于自己的统治基础——鲜卑贵族以及鲜卑旧俗。因此，崔浩等很多汉人知识分子最后都惨遭“身死族灭”的可悲下场。
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崔浩的悲剧折射了北魏政权实现汉化的艰难曲折。崔浩促成北魏政权汉化的努力，因为鲜卑人主体上还没有汉化，同时也因为拓跋焘没能从内心上根本认同这一政策而遭致失败。但是，北魏政权要统治中原，就必须要融入中华文明。拓跋焘作为一位雄才伟略的君主，没能解决这个难题。崔浩的理想，还要等上半个世纪，才由拓跋焘的后人——北魏孝文帝来加以实现。
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〔注释〕
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[1].差：差别。
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[2].裁：通“才”。
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[3].就：到。
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[4].次：驻扎。
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[5].复：免除赋税徭役。
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[6].起：兴建。
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[7].通：勾结。
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[8].构：图谋。
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[9].逆：叛乱。
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[10].逮：及。
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[11].不豫：婉称帝王有病。
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[12].御：驾驶车马。
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[13].取给：取之以供需用。
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[14].白：报告。
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[15].尝：曾经。
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[16].横：不循正理。
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[17].爽：违背。
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[18].率：通常。
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