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周冢宰宇文护母阎氏先配中山宫，护闻阎尚存，乃因边境移书，请还其母，并通邻好。时突厥屡犯边，韶军[14]于塞下。世祖遣黄门徐世荣乘传赍[15]周书问韶。韶以周人反覆，本无信义，比[16]晋阳之役，其事可知。护外托为相，其实王也，既为母请和，不遣一介之使申其情理，乃据移书即送其母，恐示之弱。如臣管见，且外[17]许之，待后放之未晚。不听。遂遣使以礼将送。
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护既得母，仍遣将尉迟迥等袭洛阳。诏遣兰陵王长恭、大将军斛律光率众击之，军于邙山之下，逗留未进。世祖召谓曰：“今欲遣王赴洛阳之围，但突厥在此，复须镇御，王谓如何？”韶曰：“北虏侵边，事等疥癣，今西羌窥逼，便是膏肓之病，请奉诏南行。”世祖曰：“朕意亦尔。”乃令韶督精骑一千，发自晋阳。五日便济[18]河，与大将共量[19]进止。韶旦将[20]帐下二百骑与诸军共登邙阪，聊观周军形势。至大和谷，便值[21]周军，即遣驰告诸营，追集兵马。仍与诸将结阵以待之。韶为左军，兰陵王为中军，斛律光为右军，与周人相对。韶遥谓周人曰：“汝宇文护幸得其母，不能怀恩报德，今日之来，竟何意也？”周人曰：“天遣我来，有何可问。”韶曰：“天道赏善罚恶，当遣汝送死来耳。”周军仍以步人在前，上山逆战。韶以彼徒我骑，且却[22]且引，待其力弊，乃遣下马击之。短兵始交，周人大溃。其中军所当者，亦一时瓦解，投坠溪谷而死者甚众。洛城之围，亦即奔遁，尽弃营幕，从邙山至谷水三十里中，军资器物弥满川泽。车驾幸洛阳，亲劳[23]将士，于河阴置酒高会，策勋命赏，除[24]太宰，封灵武县公。天统三年，除左丞相，永昌郡公，食沧州干。
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……
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韶疾甚，先军还。以功别封乐陵郡公。竟以疾薨。上举哀东堂，赠物千段、温明秘器、辒辌车，军校之士陈卫送至平恩墓所，发卒起冢。赠假黄钺、使持节、都督朔并定赵冀沧齐兖梁洛晋建十二州诸军事，相国、太尉、录尚书事、朔州刺史，谥曰忠武。
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韶出总军旅，入参帷幄，功既居高，重以婚媾[25]，望倾朝野。长于计略，善于御众，得将士之心，临敌之日，人人争奋。又雅性温慎，有宰相之风。教训子弟，闺门雍肃，事[26]后母以孝闻，齐世勋贵之家罕有及者。然僻于好色，虽居要重，微服间行。有皇甫氏，魏黄门郎元瑀之妻，弟谨谋逆，皇甫氏因没官。韶美其容质，上启固请，世宗重[27]违其意，因以赐之。尤啬于财，虽亲戚故旧略无施与。其子深尚[28]公主，并省丞郎在家佐事十余日，事毕辞还，人唯赐一杯酒。
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选自《北齐书》卷十六
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〔赏析〕段韶是鲜卑化的汉人。作为高欢怀朔集团元老段荣之子，北齐武明太后娄昭君之甥，一生征战无数，多次击败周军，身系齐室安危。他历经神武、文襄、文宣、废帝、孝昭、武成、后主七朝，出总军旅，入参帷幄，武平二年（５７１年）卒。
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段韶少时即为高欢所喜爱，以为心腹，成为其帐下亲信都督。高欢起兵反对契胡尔朱氏前曾一度因畏惧其兵势之强而犹豫不决，然而段韶的一份鞭辟入里的局势分析终于令高欢下定决心起兵，段韶也因此更加受到器重，高欢临终前还特别嘱咐其诸子，军旅大事要与段韶商议。
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随着北齐北周实力的逆转，段韶的作用日渐重要。北周军攻齐之副都晋阳，段韶力排众议，以逸待劳，大破周军，解晋阳之危。而后的邙山之战，成帝将在塞上防御突厥的段韶紧急召回，赴邙山迎战。在段韶的指挥下，齐军大捷。此后段韶又指挥了对汾北的争夺，多次击败周军，病重之时仍授以兰陵王破敌之术。
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段氏身处民族矛盾较为尖锐，政治斗争激烈的北齐，却能“以猜忌之朝，终其眉寿”，而与之同列的将领，亲若兰陵王高长恭，尊若国丈咸阳王斛律光，最终都不免一死，段韶能得以善终，确实为一大幸。究其原因，毋庸置疑，段韶具有杰出的军事才能，东西对峙时期，正是其用武之时，北齐也需要其存在。
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但为人臣者最忌功高震主。大凡人君，面对属下将领的赫赫战功，都会产生一些猜忌，故而“兔死狗烹，鸟尽弓藏”的悲剧不断地上演。后来兰陵王也正是因为邙山之役威名太盛而惨遭鸩杀，但军功远胜于兰陵王的段韶却能免遭厄运，这恐怕要归结于其本人的一些巧妙做法，暗示了君王自己不构成威胁。段韶好色，虽处军营之中亦微服出行，并强索罪人之妻。啬于财货也是其为人一特点，其子尚公主之际，赐予宾客的唯有薄酒一杯。这两种行为看似其个人人格缺点，实则暗藏其政治智慧。好色之徒怎能成大业？段氏的行为实则向君王暗示，其本无欲干权，自然不会对高氏一家之天下构成威胁，而高澄将皇甫氏赏赐给他，也是一种施恩，令其更加感恩戴德，更加忠顺。而啬于财货也恰恰避免了统治者忌讳的另一问题——结党营私，段韶既然生性吝啬，自然不将钱花在结交权贵、豢养死士等方面。如果说以上只是猜测，另一个例子就耐人寻味了。邙山之战时，诸将之中威信最高的段韶并未身居中军，而是将地位最为尊贵的中军交予兰陵王长恭，而长恭此时只是一个初出茅庐的青年将领，唯一与众不同的地方在于他是宗室亲王。段韶此举无疑是在向君主表示自己对高氏的忠诚，绝无僭越之心。
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从深层上而言，段韶的成功在于其采取的调和胡汉的生存方式，较好地调和了鲜卑文化与汉文化，使二者之间的冲突对其自身的影响得到了消弭，故而在两种文化斗争的漩涡中，段韶能全身而退。
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段氏一门本为陇西汉人，但自晋以来，就先后仕于卢水胡北凉、拓跋魏，所以其必然吸收了大量的胡族生活方式。但与鲜卑等少数民族不同的是，他们毕竟是汉人，民族文化心理是具有稳定性的，因而保留了一些不同于其他民族的生活方式。这两种文化的交流，造就了融合胡汉的段氏家族。段韶的精于骑射以及“铁伐”这个鲜卑名，显然是鲜卑族文化在其身上的体现；但同时，段氏与“不知书”的鲜卑贵族存在很大差异，保留了较多的汉族传统，其父段荣精通易学，并用之占卜。与之相反，斛律金父子则采用颇具草原文化的“匈奴法”占卜。段韶家族的教化在北齐勋贵中罕有及者，其弟段孝言在生活上亦效仿汉族士大夫“招致名士”、“赋诗奏伎”。段韶本人的婚姻也是调和做法的一个典型，段韶妻元氏，显然为迁洛之后的汉化鲜卑人。可以说正是这种文化上的调和，使得段韶在风口浪尖能超然物外，一方面高德正等鲜卑集团在高洋立后时提出“汉妇人不可为天下母”，同时又认为段韶之妹是最佳人选，显然引以为己类；另一方面，汉族士大夫亦是段家的座上宾。段韶身处两大集团之间游刃有余，左右逢源。
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段韶在猜忌之朝能仕七世，除却战功外，其智慧亦起到了很大作用。虽然其明哲保身的做法在当今看来有臧否之处，但文化上的调和却发人深思。
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〔注释〕
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[1].工：擅长。
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[2].器：器重。
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[3].拒：抵抗。
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[4].脱：出。
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[5].不豫：婉称帝王有病。
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[6].比来：先前。
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[7].患：担忧。
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[8].虞：预料。
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[9].奖：辅助。
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[10].殆：大概。
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