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〔注释〕
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[1].默：暗中。
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[2].第：达官贵人的宅院。
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[3].行：施行。
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[4].厥：其。
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二十四史鉴赏辞典 精致文化与科学精神
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〔导言〕六朝，是中国文化史上挥之不去的情结。
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与盛世一统时期饱满而略显千篇一律的自信精神相比，分裂的天下、混乱的世事，使人被迫拥有更复杂的感情，创造出的文化也就更具有多样性。
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随着后汉政局日益震荡，往日雄浑的气概渐渐逝去，隐逸风气悄然兴起，随之而来的，是易给人带来自我安慰的老庄哲学的流行。外族入侵打碎了贵族们安乐的生活，但似乎并没有影响到他们的风流作风——既然不能在洛阳再现“金谷之游”，那就在会稽创造“兰亭之会”。书法、绘画等艺术的发展趋于自觉化与个人化，文学则呈现出精致化，追求人的心性。
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然而，另一种严谨客观的精神也在同步发展，就像祖冲之、范缜那样，出于社会关怀，从天文、术数和哲理的层面，探究着宇宙的本源。
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与之相对的，北朝则是另一番景象，胡族风习深深嵌入华夏世界，对南朝文化始终抱有一种强烈的羡慕。
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二十四史鉴赏辞典 文学列传
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〔选文〕
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祖冲之字文远，范阳蓟人也。祖昌，宋大匠卿。父朔之，奉朝请。
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冲之少稽古[1]，有机思。宋孝武使直[2]华林学省，赐宅宇车服。解褐南徐州迎从事，公府参军。
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宋元嘉中，用何承天所制历，比古十一家为密，冲之以为尚疏，乃更造新法。上表曰：
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臣博访前坟[3]，远稽昔典，五帝躔[4]次，三王交分，《春秋》朔气，《纪年》薄蚀，谈、迁载述，彪、固列志，魏世注历，晋代《起居》，探异今古，观要华戎。书契以降，二千余稔，日月离会之征，星度疏密之验，专功耽思，咸可得而言也。加以亲量圭尺，躬察仪漏[5]，目尽毫厘，心穷筹策，考课[6]推[7]移，又曲备其详矣。
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然而古历疏舛[8]，类不精密，群氏纠纷，莫审其会。寻何承天所上，意存改革，而置法简略，今已乖[9]远。以臣校之，三睹厥[10]谬，日月所在，差觉三度，二至晷景，几失一日，五星见[11]伏，至差四旬，留逆进退，或移两宿。分至失实，则节闰非正；宿度违天，则伺察无准。臣生属圣辰，询逮[12]在运，敢率愚瞽，更创新历。
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谨立改易之意有二，设法之情有三。改易者一：以旧法一章，十九岁有七闰，闰数为多，经二百年辄差一日。节闰既移，则应改法，历纪屡迁，实由此条。今改章法三百九十一年有一百四十四闰，令却合周、汉，则将来永用，无复差[13]动。其二：以《尧典》云“日短星昴，以正仲冬”。以此推之，唐世冬至日，在今宿之左五十许度。汉代之初即用秦历，冬至日在牵牛六度。汉武改立《太初历》，冬至日在牛初。后汉四分法，冬至日在斗二十二。晋世姜岌以月蚀检[14]日，知冬至在斗十七。今参以中星，课以蚀望，冬至之日在斗十一。通而计之，未盈百载，所差二度。旧法并令冬至日有定处，天数既差，则七曜宿度，渐与舛讹。乖谬既著[15]，辄应改易。仅合一时，莫能通远。迁革不已，又由此条。今令冬至所在岁岁微差，却检汉注，并皆审密，将来久用，无烦屡改。又设法者，其一：以子为辰首，位在正北，爻应[16]初九升气之端，虚为北方列宿之中。元气肇初，宜在此次。前儒虞喜，备论其义。今历上元日度，发自虚一。其二：以日辰之号，甲子为先，历法设元，应在此岁。而黄帝以来，世代所用，凡十一历，上元之岁，莫值此名。今历上元岁在甲子。其三：以上元之岁，历中众条，并应以此为始。而《景初历》交会迟疾，元首有差。又承天法，日月五星，各自有元，交会迟疾，亦并置差，裁[17]得朔气合而已，条序纷错，不及古意。今设法日月五纬交会迟疾，悉以上元岁首为始。群流共源，庶无乖误。
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若夫测以定形，据以实效，悬象著明，尺表之验可推，动气幽微，寸管之候不忒[18]。今臣所立，易以取信。但综核始终，大存缓密，革新变旧，有约有繁。用约之条，理不自惧，用繁之意，顾非谬然。何者？夫纪闰参差，数各有分，分之为体，非不细密，臣是用深惜毫厘，以全求妙之准，不辞积累，以成永定之制，非为思而莫知，悟而弗改也。若所上万一可采，伏愿颁宣群司，赐垂详究。
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事奏。孝武令朝士善历者难[19]之，不能屈。会[20]帝崩，不施行。出为娄县令，谒者仆射。
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