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但范缜犯了与干宝、范宁一样的错误，他在攻击小人的同时，也伤及了那些本身无辜，却被小人盗用的思想。“浮屠害政”，是这些僧人所为，而不是佛教思想害政。信仰佛教的人当中，也有一心为国家百姓着想的。范缜把矛头对准佛教，反而失去了本来可以联合的同道。正如王夫之批评：“其立言之不审求，以规正子良（指萧子良，引者注），而折浮屠之邪妄，难矣！”（《读通鉴论》）可见范缜失策之处。
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皇帝本身是佛教徒，照理是不会容许范缜如此诋毁佛教的。但范缜非但没有被弹劾、治罪，反而有机会与朝廷官员展开争论——《弘明集》中保留了大量的争辩文章，皇族也参与了——这实在是专制社会中的一大异数。一个专制皇权的社会，竟容忍了范缜这个如此亢奋的反对者，这大概要归功于南朝文化的开放性。南朝时期，有关宗教的争论不止范缜这一次。顾欢写《夷夏论》排斥佛教，也引起了很大轰动。相比现代西方依旧存在的对待所谓“异教徒”的“冷暴力”，相比那些强迫人民信奉某种宗教或准宗教的国家，拥有开放文化的南朝，竟让人产生它到底是不是个“专制社会”的错觉。
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南朝文化的开放，与以往的华夷观是格格不入的。华夏接受四夷的朝拜，在过去人们看来是天经地义的。但好多南朝人却不把这种华夷观应用到生活文化上，胡饼、胡床、胡乐乃至“胡族宗教”佛教，统统被士人接受，甚至成了时尚的象征，这给人以知行不一的感觉。不过，文化强盛的表现，在于能够兼融并蓄、融会贯通。南朝虽然被北朝所吞并，但在文化上几乎彻底征服北朝。
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〔注释〕
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[1].冠：行加冠礼。
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[2].恒：常常。
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[3].危：正直。
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[4].简：选择。
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[5].约：节俭。
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[6].视事：就职任事。
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[7].征：征召。
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[8].遗：赠送。
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[9].饷：赠送。
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[10].权轴：宰辅的职位。
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[11].坐：获罪。
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[12].桑门：沙门。
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[13].逢掖：儒生的衣服。
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[14].袭：穿衣。
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[15].俎豆：祭祀的器具。
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[16].殚：竭尽。
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[17].流：传布。
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[18].陶甄：喻教化。
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[19].御：阻挡。
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