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[18].直：只是。
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[19].为：治理。
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[20].草：起稿。
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[21].略：掠夺。
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[22].燎：燃烧。
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[23].爇：烧。
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[24].觉：醒。
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[25].序：按序排列。
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[26].牺牲：祭祀用的牲畜。
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[27].鲜：少。
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[28].邈：通“藐”，轻视。
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[29].矜：夸耀。
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[30].值：遇到。
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[31].摛：铺陈。
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[32].虞：忧虑。
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二十四史鉴赏辞典 入世与出世之间：大隐和小隐
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〔导言〕乱世出英雄，乱世也多隐逸之士。这是一个极端的年代，政治易变，旧的社会结构已经土崩瓦解，新的社会结构尚未形成，大有“秦失其鹿，天下共逐之”的弱肉强食之景。在这种残酷的权力争夺下，潜藏着另一种极端的选择——避世。那些在太平盛世本可以谋取一官半职的士人们要么止于小功小名，要么干脆过起了隐士的生活。老子云：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”（《老子·七十七章》）真正的贤者能够顺应天道将自己的欲望控制在合理的程度，而不是有了一点功绩就无限地自我膨胀。他们知道对名利的执着往往伴随着危险和祸端，功成名就并全身而退未必不是最好的结局，因此在无法控制外界环境的情况下通过削减自己的欲求来达到一种无伤的自由境界。当然，梁书《处士列传》和《止足列传》的根本目的不在于宣扬道家的理想，而是为了教化民众，标榜一种淡泊名利的处世观，以求政权的稳定。
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二十四史鉴赏辞典 处士列传
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〔选文〕
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《易》曰：“君子遁世无闷，独立不惧。”孔子称长沮、桀溺隐者也。古之隐者，或耻闻禅代，高让帝王，以万乘为垢辱，之[1]死亡而无悔。此则轻生重道，希[2]世间出，隐之上者也。或托仕监门，寄臣柱下，居易而以求其志，处污而不愧其色。此所谓大隐隐于市朝，又其次也。或裸体佯狂，盲喑[3]绝世，弃礼乐以反[4]道，忍孝慈而不恤。此全[5]身远害，得大雅之道，又其次也。然同不失语默之致，有幽人贞吉矣。与夫没身乱世，争利干时[6]者，岂同年而语哉！《孟子》曰：“今人之于爵禄，得之若其生，失之若其死。”《淮南子》曰：“人皆鉴于止水，不鉴于流潦。”夫可以扬清激[7]浊，抑贪止竞，其惟隐者乎！自古帝王，莫不崇尚其道。虽[8]唐尧不屈巢、许，周武不降夷、齐；以汉高肆慢[9]而长揖黄、绮，光武按法而折意严、周；自兹以来，世有人矣。有梁之盛，继绍[10]风猷。斯乃道德可宗[11]，学艺可范，故以备《处士篇》云。
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何点字子晳，庐江灊人也。祖尚之，宋司空。父铄，宜都太守。铄素[12]有风疾，无故害妻，坐法[13]死。点年十一，几至灭性[14]。及长，感家祸，欲绝婚宦，尚之强为之娶琅邪王氏。礼毕，将亲迎，点累涕泣，求执本志，遂得罢。
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