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天监三年，卒，时年六十八。
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选自《梁书》卷五十一
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〔赏析〕处士即我们所熟知的隐士，他们为了坚持自己内心的理想远离尘嚣，过着闲云野鹤般的生活。然而，隐士和隐士之间也是有区别的。最低一等的隐士行为疯癫，对礼乐孝慈不屑一顾，用此道保全自身；中等的隐士做权贵人家的臣仆，在简朴的生活中磨炼自己的意志，地位卑微却不以之为耻；而隐士中的上者则能做到对大富大贵毫不动心，把道义看成是比生命还重要的东西。可见，特立独行、不守礼法、甘于平淡在世人看来都不是太难做到的事，最能考验一个人品质的地方是面对诱惑时他所做的选择。
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何点便是这样一个能为追求心中的大道而放弃唾手可得的权贵的人。他生在一个世代为官的士大夫之家，祖父何尚之是宋朝的司空，父亲何铄是宜都的太守。他的父亲患有疯癫之疾，害死了他的母亲，因而被处死，这件事对于只有十一岁的何点来说过于沉重了。早年的伤痛一直伴随他到长大成人，他不愿意结婚，也不想走入仕途，而是选择了一种独善其身的生活方式。何点的家事让人看到了一个隐士更加人性的一面，他并不是生来就拥有脱俗的智慧，而是经历了常人未曾体会过的大悲才放弃了寻常人的执着。
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作为一个隐士，何点没有全然与世隔绝，他结交贤者，神交忠义之士。但是，对于慕名前来的达官贵人，何点却唯恐避之不及。他性情通达，既不拒绝别人的馈赠，也不吝惜倾其所有散于他人。正是因为何点内心清透无瑕，他才能够识别出真正有品识的人，被何点赏识的人后来都脱颖而出。
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梁高祖旧时与何点有过交情，他想请这位才德兼备的士人入朝为官，但是又知道何点不会轻易答应这个要求，便先下诏说希望能与何点相聚叙旧，何点应邀前往。等到他真的到了华林园后，高祖又诏他为侍中。何点称病拒绝了高祖的好意，高祖没有勉强他，再次下了一封诏书让官府厚赏何点。这样一个皇帝和隐士之间的故事在历史上并不少见，高祖的诏书中已列举了不少先例，帝王们求贤若渴的行为往往被传为美谈。从这里可以看出梁高祖拉拢何点或许不仅是出于对他的赏识，也是希望能向世人做出自己爱惜人才的姿态，何点是否真的愿意出仕其实并不那么重要了。
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在中国古代传统文化中，儒家的积极入世精神和以家国为重的集体主义精神一直处于主导地位。隐士为了践行自己的理想，不得不放弃对国家和对家庭的责任，转而追求一种相当纯粹的个人主义的生活方式。在皇帝看来，这些人无法通过名利来控制，他们的才能无法为自己所用，但是他们的德行可作为教化百姓的典范。在“天下熙熙，皆为利来。天下攘攘，皆为利往”的普通人看来，隐士的遁世代表了精神世界的升华，他们拥有不为世俗名利所累的自由。从现实意义上来看，隐士的个人主义有着诸多的限制和无奈。隐士这一文化现象往往出现在物产富饶之地，若没有一个好的物质社会基础，人们的衣食尚无保证，又何谈隐遁山林追求精神自由呢？隐士文化也同样是乱世的产物，在这些朝代更迭、风雨飘摇的时代里，没有一种强势的主流价值观能统一人们的思想。士人以忠于自己的朝代为荣耀，可是在乱世中自己该忠于哪一朝哪一代令人迷惑。政治环境不稳定，今日还高官厚禄的人或许明日就成了斗争的牺牲品，眼见这些纷争的人便会觉得与其风光一时，不如明哲保身为好。那些心怀天下的士人苦于没有一个强大稳定的政治环境来施展自己的抱负，于是只好遁入精神世界中寻求安慰。尽管隐士的生活并不全是诗意和自由，他们能被写进官方所撰的史书中，说明隐士在社会政治文化中已经获得了属于自己的一个位置。在现代社会中价值观趋于多元化，有不同追求的人都能和平共处。但是，这种人生的多选择性往往是在对功利主义的大前提的认可下才得以存在的。《梁书·处士列传》向现代人揭示了一种多向度的社会文化的可能性，那些不为名利而泯灭个性的人们不但被社会所接受，并且能够因为忠于自我而得到称颂。
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〔注释〕
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[1].之：往。
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[2].希：少。
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[3].喑：哑。
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[4].反：同“返”，返回。
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[5].全：保全。
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[6].干时：求合于当时。
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[7].激：冲刷。
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[8].虽：即使。
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[9].慢：傲慢。
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[10].绍：接续。
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[11].宗：尊奉。
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[12].素：向来。
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[13].坐：犯法获罪。
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[14].性：生命。
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[15].甲族：世家大族。
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[16].征：征召。
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[17].酹：洒酒于地表示祭奠或立誓。
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