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一旦涉及现实政治方面的问题，白与黑之间的攻守形式发生了根本性的变化。白步步紧逼，黑却只有招架之力，以至于黑不得不承认：“子之论善殆同矣”，最终达成了共识。由此可见，佛教在中国传播所遭遇到的困境，实是由于其完全无涉于中国政治之需要。儒家文化是极为强调现实政治的，对于怪、力、乱、神等思潮都是敬而远之的。佛教谈一世以外的来生，是绝不属于现世世界的，然而双方的龃龉之处也并非是有巨大的冲突。关键之处在于是否有办法找到思想中对现世有用的部分。故而白最后总结道：“但知六度与五教并行，信顺与慈悲齐立耳。殊涂而同归者，不得守其发轮之辙也。”白认为一开始以道教和佛教相比，就在于说明佛教应适合于中国的文化内涵，其思想作为统治集团的意识形态是没有必要在一些细节上纠缠不清的。
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白与黑的争端自此终结。一位和尚写出这样一篇“贬黜释氏”的文章，使得人们颇感费解，然而慧琳和尚写作此文实有一番苦心寓焉。因为慧琳和尚的这篇文章，“太祖见论赏之，元嘉中，遂参权要，朝廷大事，皆与议焉。宾客辐凑，门车常有数十两，四方赠赂相系，势倾一时”。和尚获得了统治集团最高当权者的认可，佛教这一宗教形态才得以在中国蓬勃发展。
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〔注释〕
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[1].际：达到。
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[2].悉：都。
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[3].率：一律。
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[4].尝：曾经。
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[5].罔：没有。
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[6].迪：开导。
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[7].负：逊色。
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[8].陋：鄙视。
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[9].逮：及。
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[10].翅：通“啻”。
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[11].害：妨害。
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[12].俄顷：顷刻。
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[13].遗：弃。
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[14].累：烦忧。
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[15].正：仅。
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[16].冥：愚昧。
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[17].关：涉及。
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[18].拔：摆脱。
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[19].陶：陶冶。
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[20].化：感化。
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[21].敷：叙述。
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[22].遐：远。
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