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[27].要：求取。
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[28].方：比方。
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[29].昧：愚昧。
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[30].淳白：纯洁清白。
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[31].易：交换。
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[32].单：通“殚”，尽。
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[33].割：割舍。
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[34].陵竞：诚惶诚恐貌。
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[35].违：避开。
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[36].近：浅近。
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[37].曷：何。
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[38].去：去除。
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[39].尚：超过。
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[40].便事：熟悉。
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[41].蔽：遮掩。
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[42].涂：通“途”。
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二十四史鉴赏辞典 释老志
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〔选文〕
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大人有作，司牧[1]生民，结绳以往，书契所绝，故靡得而知焉。自羲轩已还，至于三代，其神言秘策，蕴[2]图纬之文，范[3]世率[4]民，垂[5]坟典之迹。秦肆其毒，灭于灰烬；汉采遗籍，复若丘山。司马迁区别异同，有阴阳、儒、墨、名、法、道德六家之义。刘歆著七略，班固志艺文，释氏之学，所未曾纪。案[6]汉武元狩中，遣霍去病讨匈奴，至皋兰，过居延，斩首大获。昆邪王杀休屠王，将[7]其众五万来降。获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已。此则佛道流通之渐[8]也。
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……
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神龟元年冬，司空公、尚书令、任城王澄奏曰：
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仰惟[9]高祖，定鼎嵩瀍，卜世悠远。虑括终台，制洽[10]天人，造物开符，垂之万叶[11]。故都城制云，城内唯拟一永宁寺地，郭内唯拟尼寺一所，余悉城郭之外。欲令永遵此制，无敢逾矩。逮[12]景明之初，微有犯禁。故世宗仰修先志，爰发明旨，城内不造立浮图、僧尼寺舍，亦欲绝其希觊[13]。文武二帝，岂不爱尚佛法，盖以道俗殊归，理无相乱故也。但俗眩虚声，僧贪厚润，虽有显禁，犹自冒营[14]。至正始三年，沙门统惠深有违景明之禁，便云：“营就[15]之寺，不忍移毁，求自今已后，更不听立。”先旨含宽，抑典从请。前班[16]之诏，仍卷不行，后来私谒，弥以奔竞。永平二年，深等复立条制，启云：“自今已后，欲造寺者，限僧五十已上，闻彻听[17]造。若有辄[18]营置者，依俗违敕之罪，其寺僧众，摈出外州。”尔来十年，私营转盛，罪摈之事，寂尔无闻。岂非朝格虽明，恃[19]福共毁，僧制徒立，顾利莫从者也。不俗不道，务为损法，人而无厌[20]，其可极乎！
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夫学迹冲妙，非浮识所辩；玄门旷寂，岂短辞能究。然净居尘外，道家所先，功缘冥深，匪[21]尚华遁。苟能诚信，童子聚沙，可迈于道场；纯陀俭设，足荐于双树。何必纵其盗窃，资营寺观。此乃民之多幸，非国之福也。然比日私造，动盈百数。或乘[22]请公地，辄树私福；或启得造寺，限外广制。如此欺罔，非可稍计。臣以才劣，诚忝工务，奉遵成规，裁量是总。所以披[23]寻旧旨，研究图格，辄遣府司马陆昶、属崔孝芬，都城之中及郭邑之内检括[24]寺舍，数乘五百，空地表刹，未立塔宇，不在其数。民不畏法，乃至于斯[25]！自迁都已来，年逾二纪[26]，寺夺民居，三分且一。高祖立制，非徒欲使缁素[27]殊途，抑亦防微深虑。世宗述[28]之，亦不锢禁营福，当在杜塞未萌。今之僧寺，无处不有。或比满城邑之中，或连溢屠沽之肆，或三五少僧，共为一寺。梵唱屠音，连檐接响，像塔缠于腥臊，性灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂。下司因习而莫非，僧曹对制而不问。其于污染真行，尘秽练僧，薰[29]莸[30]同器，不亦甚欤！往在北代，有法秀之谋；近日冀州，遭大乘之变。皆初假[31]神教，以惑众心，终设奸诳，用逞私悖。太和之制，因法秀而杜远；景明之禁，虑大乘之将乱。始知祖宗睿圣，防遏处深。履霜坚冰，不可不慎。
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