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大业三年，其王多利思北孤遣使朝贡。使者曰：“闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。”其国书曰“日出处天子至书日没处天子无恙”云云。帝览之不悦，谓鸿胪卿曰：“蛮夷书有无礼者，勿复以闻。”明年，上遣文林郎裴清使[12]于倭国。度[13]百济，行至竹岛，南望罗国，经都斯麻国，迥在大海中。又东至一支国，又至竹斯国，又东至秦王国，其人同于华夏，以为夷洲，疑不能明也。又经十余国，达于海岸。自竹斯国以东，皆附庸于倭。倭王遣小德阿辈台，从数百人，设仪仗，鸣鼓角来迎。后十日，又遣大礼哥多毗，从二百余骑郊劳[14]。既至彼都，其王与清相见，大悦，曰：“我闻海西有大隋，礼义之国，故遣朝贡。我夷人，僻在海隅，不闻礼义，是以稽[15]留境内，不即相见。今故清道饰馆，以待大使，冀闻大国惟新之化。”清答曰：“皇帝德并二仪，泽流四海，以王慕化[16]，故遣行人来此宣谕。”既而引清就[17]馆。其后清遣人谓其王曰：“朝命既达，请即戒涂[18]。”于是设宴享以遣清，复令使者随清来贡方物。此后遂绝。
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选自《隋书》卷八十一
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〔赏析〕隋朝初期，日本通过圣德太子改革（推古朝改革）初步建立了中央集权制政治，中日两国首次以两个统一国家的身份确立邦交关系，并开展官方交流。
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事实上，中日之间有确切记载的交往要追溯至东汉时期。1784年，一枚“汉倭奴国王”金印在日本九州出土，如今存放在福冈市博物馆，印证了《后汉书·东夷列传》中所记载的公元57年，即光武帝刘秀去世前一个月，日本（倭奴国）派使节进贡，光武帝赐印绶，两国正式开启了国家层面的交流。在此之后，倭国与汉朝一直保持着往来，汉安帝即位时，倭国就通过进献奴隶等方式表示恭贺之意。
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大约从三国时期开始，除了所谓的倭奴国单方面派遣使者前往中国开展外交关系之外，中国方面也派出使臣赴日活动。三国曹魏与邪马台女王国保持着密切的往来，曾三次派遣使节赴日进行外交活动，并对日本狗奴国（男王国）与邪马台国（女王国）间的斗争进行调停。
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南北朝时期，日本由大和国完成了国家的基本统一，“倭五王时期”主动通过朝贡请封等方式密切发展与南朝尤其是刘宋政权的外交关系，双方交往非常密切。此时的中国处于分裂割据时期，倭奴国主动遣使朝贡使这一政权有自身为万国来朝之天朝上国的感觉，更能体现其在乱世中的正统地位，因此往往对于倭奴国使者相当亲善。而日本方面，邪马台女王国成为许多小国的共主，女王也试图通过得到中国皇帝的认可以加强自身地位。大和国统一后，急切地希望从中国学习更多的治国方法，也希望借中国威望在中国主导的国际秩序中加强对朝鲜的控制。
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从隋朝时期的中日交往中，可以感受到日本开始谋求与中国建立平等地位的邦交关系，并正式将国名改为“日本”，因此当圣德太子看到裴清送去的国书中将天皇称为“倭王”时大为不悦。而在隋代开皇二十年（600年）和大业三年（607年），日本使者带来的国书在表述上也惹恼过隋朝皇帝。不过，这并未影响两国交往，隋炀帝更是在日本使者小野妹子来访后，立即派文林郎裴清出使日本进行回访。之后两国保持着非常频繁的往来，仅仅十五年间两国互派使臣数量就达五次之多。
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隋唐时期的对日传播，相比较其他各朝更为全面，日本派遣的“遣隋使”、“遣唐使”以及使臣、留学生、僧侣，在回国后将所学所见运用于日本政治、经济、文化、建筑等各个领域，大大推动日本发展。从南北朝到隋唐，中国辉煌繁荣的文化伴随着交流传入日本，如汉字和汉字典籍的传入，使得汉字不仅是在皇室上层，更得以在社会中广泛流传，为汉学文化的传播以及日文的创造起到巨大作用，使日本社会思想观念不断更新，促进社会发展。尤其是南北朝时期佛教兴盛，经由朝鲜传入的佛教在此时的大和国广为传播，甚至连统治者也以佛教思想治国。
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中日作为一衣带水的邻国，两国一直保持着交往，通过官方、民间的交流，两国各取所长，促进了社会的发展。如今两国的发展仍然需要互相的交流合作，才能实现共赢。
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〔注释〕
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[1].但：只。
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[2].下：低。
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[3].去：距离。
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[4].佐：辅助。
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[5].阙：朝廷。
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[6].委：托付。
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[7].衣：穿。
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[8].庶：几乎。
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[9].跣：赤脚。
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[10].时：常常。
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[11].表：外衣。
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[12].使：出使。
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[13].度：经过。
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[14].劳：慰劳。