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隋朝的建立结束了自魏晋南北朝以来长达近四个世纪的分裂与动乱，然而隋朝并没有很好地解决从地域性共同体的集团领袖到大一统国家皇帝这一身份转变的政治问题。同执行酷虐政策的秦王朝极相类似，隋炀帝二世而亡。李唐王朝能否如同继秦而起的汉王朝一样重新建立起稳固的中央集权政治形态，则成为历史交给李氏王朝的一个实践命题。官方儒学意识形态的建立，对于一个王朝国祚的绵延拥有着难以言尽的巨大向心力作用。对于李氏而言，角色转换的关键在于其是否能够成功构建出适应帝国需要的国家意识形态，以确立李氏为天下之主的政治局面。唐代君主把复兴儒学作为治国安邦的第一要务，积极提倡并采用了大量的行政手段，对儒学的复兴提供了人力、物力和政策的支持，为儒学的根本复兴奠定了坚实的客观基础。
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唐王朝尊儒的意识形态肇端于唐高祖李渊。天下弭定之际，高祖就下达诏书，要求有关部门在国学中建立周公、孔子庙，并四时祭祀，进而提出寻找周、孔后人的巨大号召，对周、孔后人给予加爵封地的赏赐。高祖敕令国学、太学和郡县学堂，广泛招收官员子弟，以政府命令的方式鼓励士子学习儒家经典。
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高祖之子李世民虽在战时身带弓箭，且习惯于戎马生涯，然而在战局获得安定后，李世民总是能够注目于经学，他在王府中开设文学馆，延聘十八名儒者担任学士一职，李世民时常与他们一起讨论天下大事。李世民即位，是为唐太宗，他便于殿内设置弘文馆，学士们都在殿内轮流值宿，以便太宗在临朝听政后的闲暇时间段内可以与儒者一同讨论古今之变，历览诸朝兴废之所由以资于治道。
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对儒家的创始人孔子予以至高无上的尊崇则是招纳贤才以尊重儒士的首要前提。贞观六年（632年），唐太宗以诏书的形式要求废除周公祠，改孔子为先圣，颜氏为先师，广招天下学问笃实的学者和德高年长的儒士承担儒学的教育工作。唐太宗多次亲临国学观看学生入学时祭祀先圣先师的典礼，他命令祭酒博士讲论经义，以五匹锦缎作为赏赐。
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唐王朝的皇帝对于当世的名儒学者则更是“恩礼优厚”。在唐朝“十八学士”之一的虞世南逝世后，太宗悲从中来，难以自抑，甚至到了号啕痛哭的地步；朱子奢精通《左氏春秋》，受太宗之托去高丽、百济讲学授业，宣扬旨意，临行前太宗命他不要接受夷人的礼物。然而朱氏却违背了皇帝的旨意，太宗怜惜其才华，没有进行深究，转任为谏议大夫和弘文馆学士之职。
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隋唐之际是科举制度建立并走向完善的历史时期。唐太宗执政期间也对科举制度进行了改革。他命令全国大规模建设儒学校舍，增收学生。但凡学生能够通晓一经便获得参加科举考试的资格，大批贤才就在这一制度的保障下受到拔擢。科举考试开科时，京城内能看到来自四方的儒学人才，甚至新罗、高昌、百济、吐蕃和高丽的酋长都派遣子弟来到长安，请求进入国子监学习儒学，人数达八千人之多。唐太宗面对着士子踊跃参与科举考试的局面说道：“天下英雄，入吾彀中矣。”科举考试对于社会各阶层得以流动而不至固化发挥了显著的作用。
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唐代作为中国历史上的盛世王朝，有着包容与开放的社会政治环境。有唐一代的皇帝出于重建统一王朝的需要，配合着君主个人的好尚，使得原本衰微的儒学得以获得持续的发展；儒学的兴盛也进一步促进了唐王朝的繁荣。正如《儒学列传·序》所言：“武为救世砭剂，文其膏粱欤。”大动乱之后的国家，亟须使用文治来对社会的秩序进行重建。“马上得天下，不可以马上治天下”则是百代不变的真理，此言虽小，可以喻大。
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（虞霖桦）
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〔注释〕
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[1].砭：救治。
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[2].膏粱：精美的食品。
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[3].厥：其。
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[4].次：按次序编列。
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[5].显：显扬。
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[6].剧：繁难。
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[7].未：不。
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[8].闻：闻名。
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[9].俄：不久。
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[10].窭：贫寒。
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[11].资：凭借。
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[12].去：距离。
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[13].浸：渐渐。
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[14].谊：通“议”，议论。
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[15].该：尽备。
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[16].赖：依赖。
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