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[32].见：同“现”，显现。
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[33].是：赞同。
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[34].秩：祭祀。
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[35].报：报答。
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[36].献：祭献。
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[37].绍：接续。
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[38].比：比照。
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[39].预：参与。
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[40].赉：赏赐。
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[41].恨：遗憾。
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二十四史鉴赏辞典 [:1707180693]
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二十四史鉴赏辞典 隐逸有才，方伎是术，一代学问
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〔导言〕唐代是继秦汉以后又一个强大的统一王朝。随着唐太宗直至唐玄宗前期的励精图治，出现了贞观之治和开元盛世，安定的社会环境和清明政治，促进了经济、文化、医学等各方面的大发展。唐文化继承了魏晋南北朝之老庄和佛教思想，融合了胡人习俗和外来文化，唐代佛教发展之盛，其标志是佛经的翻译和佛教各种宗派的形成。随着江南的逐渐开发和唐代中后期安史之乱的影响，有唐一代的经济重心逐渐南移，进一步推动了农业发展和茶叶种植，为农耕技术进步和茶文化的传播提供了条件。
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唐代又是一个隐士辈出的时代。由于唐朝统治者求贤心切，非常重视征召和优待隐逸之士，许多士子在怀才不遇之时，便选择隐居山林，酣歌纵酒，希望博得清誉以获得出仕的机会，以至于有“终南捷径”之典；而真正淡泊名利，躬耕乐道之人，则多隐没无文。欧阳修、宋祁等史家在编撰《新唐书》时，对此颇有微词，故专立《隐逸列传》。本文选择其中三人事迹以概览唐代医学、茶文化及农学发展概况。
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《新唐书》较之于《旧唐书》，增补了若干表、志，但由于其过于推崇当时的正统思想，难免矫枉过正。欧阳修排斥佛教，以至对佛门僧徒事迹一概不收，自是无法反映盛唐时期佛教发展的情况的，故本文又选录《旧唐书·方伎列传》中释道高僧事迹数篇，以期管窥唐代佛教发展之一斑。
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二十四史鉴赏辞典 隐逸列传
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〔选文〕
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孙思邈，京兆华原人。通百家说，善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少，异之，曰：“圣童也，顾器[1]大难为用尔！”及长，居太白山。隋文帝辅政，以国子博士召，不拜。密语人曰：“后五十年有圣人出，吾且[2]助之。”太宗初，召诣京师，年已老，而听视聪嘹。帝叹曰：“有道者！”欲官之，不受。显庆中，复召见，拜谏议大夫，固辞。上元元年，称疾还山，高宗赐良马，假[3]鄱阳公主邑司以居之。
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思邈于阴阳、推步、医药无不善，孟诜、卢照邻等师事[4]之。照邻有恶疾，不可为，感而问曰：“高医愈[5]疾，奈何？”答曰：“天有四时五行，寒暑迭居，和为雨，怒为风，凝为雨霜，张为虹霓，天常数也。人之四支五藏，一觉一寐，吐纳往来，流为荣卫[6]，章[7]为气色，发为音声，人常数也。阳用其形，阴用其精，天人所同也。失则蒸生热，否生寒，结为瘤赘，陷为痈疽，奔则喘乏，端则燋[8]槁[9]，发乎面，动乎形。天地亦然：五纬缩赢，孛彗飞流，其危诊也；寒暑不时，其蒸否也；石立土踊，是其瘤赘；山崩土陷，是其痈疽；奔风暴雨其喘乏，川渎[10]竭涸其燋槁。高医导以药石，救以剂；圣人和以至德，辅以人事。故体有可愈之疾，天有可振[11]之灾。”
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复问养性之要，答曰：“天有盈虚，人有屯[12]危，不自慎，不能济[13]也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本，故士无畏则简[14]仁义，农无畏则堕稼穑，工无畏则慢规矩，商无畏则贷不殖[15]，子无畏则忘孝，父无畏则废慈，臣无畏则勋不立，君无畏则乱不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。忧于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不惧于大，戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。”
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初，魏徵等修齐、梁、周、隋等五家史，屡咨所遗[16]，其传最详。永淳初，卒，年百余岁，遗令薄葬，不藏明器，祭去[17]牲牢。