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[32].见:同“现”,显现。
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[33].是:赞同。
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[34].秩:祭祀。
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[35].报:报答。
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[36].献:祭献。
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[37].绍:接续。
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[38].比:比照。
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[39].预:参与。
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[40].赉:赏赐。
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[41].恨:遗憾。
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二十四史鉴赏辞典 隐逸有才,方伎是术,一代学问
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〔导言〕唐代是继秦汉以后又一个强大的统一王朝。随着唐太宗直至唐玄宗前期的励精图治,出现了贞观之治和开元盛世,安定的社会环境和清明政治,促进了经济、文化、医学等各方面的大发展。唐文化继承了魏晋南北朝之老庄和佛教思想,融合了胡人习俗和外来文化,唐代佛教发展之盛,其标志是佛经的翻译和佛教各种宗派的形成。随着江南的逐渐开发和唐代中后期安史之乱的影响,有唐一代的经济重心逐渐南移,进一步推动了农业发展和茶叶种植,为农耕技术进步和茶文化的传播提供了条件。
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唐代又是一个隐士辈出的时代。由于唐朝统治者求贤心切,非常重视征召和优待隐逸之士,许多士子在怀才不遇之时,便选择隐居山林,酣歌纵酒,希望博得清誉以获得出仕的机会,以至于有“终南捷径”之典;而真正淡泊名利,躬耕乐道之人,则多隐没无文。欧阳修、宋祁等史家在编撰《新唐书》时,对此颇有微词,故专立《隐逸列传》。本文选择其中三人事迹以概览唐代医学、茶文化及农学发展概况。
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《新唐书》较之于《旧唐书》,增补了若干表、志,但由于其过于推崇当时的正统思想,难免矫枉过正。欧阳修排斥佛教,以至对佛门僧徒事迹一概不收,自是无法反映盛唐时期佛教发展的情况的,故本文又选录《旧唐书·方伎列传》中释道高僧事迹数篇,以期管窥唐代佛教发展之一斑。
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二十四史鉴赏辞典 隐逸列传
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〔选文〕
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孙思邈,京兆华原人。通百家说,善言老子、庄周。周洛州总管独孤信见其少,异之,曰:“圣童也,顾器[1]大难为用尔!”及长,居太白山。隋文帝辅政,以国子博士召,不拜。密语人曰:“后五十年有圣人出,吾且[2]助之。”太宗初,召诣京师,年已老,而听视聪嘹。帝叹曰:“有道者!”欲官之,不受。显庆中,复召见,拜谏议大夫,固辞。上元元年,称疾还山,高宗赐良马,假[3]鄱阳公主邑司以居之。
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思邈于阴阳、推步、医药无不善,孟诜、卢照邻等师事[4]之。照邻有恶疾,不可为,感而问曰:“高医愈[5]疾,奈何?”答曰:“天有四时五行,寒暑迭居,和为雨,怒为风,凝为雨霜,张为虹霓,天常数也。人之四支五藏,一觉一寐,吐纳往来,流为荣卫[6],章[7]为气色,发为音声,人常数也。阳用其形,阴用其精,天人所同也。失则蒸生热,否生寒,结为瘤赘,陷为痈疽,奔则喘乏,端则燋[8]槁[9],发乎面,动乎形。天地亦然:五纬缩赢,孛彗飞流,其危诊也;寒暑不时,其蒸否也;石立土踊,是其瘤赘;山崩土陷,是其痈疽;奔风暴雨其喘乏,川渎[10]竭涸其燋槁。高医导以药石,救以剂;圣人和以至德,辅以人事。故体有可愈之疾,天有可振[11]之灾。”
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……
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复问养性之要,答曰:“天有盈虚,人有屯[12]危,不自慎,不能济[13]也。故养性必先知自慎也。慎以畏为本,故士无畏则简[14]仁义,农无畏则堕稼穑,工无畏则慢规矩,商无畏则贷不殖[15],子无畏则忘孝,父无畏则废慈,臣无畏则勋不立,君无畏则乱不治。是以太上畏道,其次畏天,其次畏物,其次畏人,其次畏身。忧于身者不拘于人,畏于己者不制于彼,慎于小者不惧于大,戒于近者不侮于远。知此则人事毕矣。”
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初,魏徵等修齐、梁、周、隋等五家史,屡咨所遗[16],其传最详。永淳初,卒,年百余岁,遗令薄葬,不藏明器,祭去[17]牲牢。
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