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[30].雠：校对。
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[31].舛：错误。
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[32].褫：革除。
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[33].茠：同“薅”，除田草。
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[34].瘠：瘦弱。
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[35].胼胝：老茧。
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[36].好：爱好。
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[37].期：同“朞”，一周年。
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[38].造：至。
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[39].升：登。
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[40].赍：携带。
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[41].素：向来。
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二十四史鉴赏辞典 方伎列传
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〔选文〕
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僧玄奘，姓陈氏，洛州偃师人。大业末出家，博涉经论。尝谓翻译者多有讹谬，故就[1]西域，广求异本以参验之。贞观初，随商人往游西域。玄奘既辩博出群，所在必为讲释论难，蕃人远近咸[2]尊伏[3]之。在西域十七年，经百余国，悉[4]解其国之语，仍采其山川谣俗，土地所有，撰《西域记》十二卷。贞观十九年，归至京师。太宗见之，大悦，与之谈论。于是诏将梵本六百五十七部于弘福寺翻译，仍敕右仆射房玄龄、太子左庶子许敬宗，广召硕学沙门五十余人，相助整[5]比。
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高宗在东宫，为文德太后追福，造慈恩寺及翻经院，内出大幡，敕《九部乐》及京城诸寺幡盖众伎，送玄奘及所翻经像、诸高僧等入住慈恩寺。显庆元年，高宗又令左仆射于志宁、侍中许敬宗、中书令来济、李义府、杜正伦、黄门侍郎薛元超等，共润色玄奘所定之经，国子博士范义硕、太子洗马郭瑜、弘文馆学士高若思等，助加翻译。凡成七十五部。奏上之。后以京城人众竞来礼谒，玄奘乃奏请逐[6]静翻译，敕乃移于宜君山故玉华宫。六年卒，时年五十六，归葬于白鹿原，士女送葬者数万人。
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僧神秀，姓李氏，汴州尉氏人。少遍览经史，隋末出家为僧。后遇蕲州双峰山东山寺僧弘忍，以坐禅为业，乃叹伏曰：“此真吾师也。”便往事[7]弘忍，专以樵[8]汲[9]自役，以求其道。
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昔后魏末，有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相付授。达摩赍衣钵航海而来，至梁，诣武帝。帝问以有为之事，达摩不说[10]。乃之[11]魏，隐于嵩山少林寺，遇毒而卒。其年，魏使宋云于葱岭回，见之，门徒发其墓，但有衣履而已。达摩传慧可，慧可尝断其左臂，以求其法，慧可传璨，璨传道信，道信传弘忍。
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弘忍姓周氏，黄梅人。初，弘忍与道信并住东山寺，故谓其法为东山法门。神秀既师事弘忍，弘忍深器[12]异之，谓曰：“吾度人多矣，至于悬解圆照，无先汝者。”弘忍以咸亨五年卒，神秀乃往荆州，居于当阳山。则天闻其名，追赴都，肩舆上殿，亲加跪礼，敕当阳山置度门寺以旌[13]其德。时王公已下及京都士庶，闻风争来谒见，望尘拜伏，日以万数。中宗即位，尤加敬异。中书舍人张说尝问道，执弟子之礼，退谓人曰：“禅师身长八尺，庞眉秀耳，威德巍巍，王霸之器也。”
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初，神秀同学僧慧能者，新州人也。与神秀行业相埒。弘忍卒后，慧能住韶州广果寺。韶州山中，旧多虎豹，一朝尽去，远近惊叹，咸归伏焉。神秀尝奏则天，请追慧能赴都，慧能固辞。神秀又自作书重[14]邀之，慧能谓使者曰：“吾形貌矬陋，北土见之，恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘，亦不可违也。”竟[15]不度[16]岭而死。天下乃散传其道，谓神秀为北宗，慧能为南宗。
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选自《旧唐书》卷一百九十一
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〔赏析〕佛教传入中国，其时约在汉末，东晋之初逐渐兴盛，到了陈隋之际，南北各种佛学始相综合，至隋唐之际达到高峰，各派林立，高僧辈出，净土宗、天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗等可谓不一而足。由于统治者的重视，这一时代在佛经翻译方面也形成了一个高潮，其中最为著名的事迹便是玄奘赴印度求法、翻译佛经，这一时期禅宗的发展亦不容小觑。
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玄奘即著名的三藏法师，是法相唯识宗的创始人、译经大师。他少时便博览群经，因感到各地佛说不一，于是决心赴西域求法。贞观元年（627年）玄奘从长安出发，历经艰险终于到达天竺。在印度期间，他四处拜访高僧请教佛学，学习佛经，后以见闻集成《大唐西域记》。贞观十九年他携带搜集的经卷回到京城，受到唐太宗的接见并主持翻译佛经，经十余年译成经卷七十多部，约一千三百多卷。
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