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安重诲以军人之身份取得权臣之势力，这种扩张态势必然会与传统的相权发生冲突，而这场冲突的结果却以安重诲获得胜利而告终。宰相任圜因为职责范围之内所需处理之事与安重诲发生了争执，在愤慨中辞官回家。但即便如此，安重诲仍然没有放过任圜，并假传诏命将其杀害，后又诬告任圜谋逆，明宗知道此事后也没有加以追究。为了平息民怨，安重诲更是迫使明宗免去了三司的税收，安重诲的这些所作所为自然属于恣意妄为，历来为史官所批评，欧阳修就曾对安重诲其人予以了严厉的谴责。
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然而安重诲的弄权行为却一直没有遭到明宗的打压，这就使得他的权势趋于极致，以至于大小政务都是先报告了安重诲后才会向明宗汇报。古代的皇帝都喜欢所谓的祥瑞，当时很多人向明宗进献诸如“嘉禾”、“白鹰”、“白兔”这些在传统上被认为是祥瑞的东西，而安重诲对此则统统予以拒绝，即便明宗颇为喜欢，却也不敢公开反对，只能偷偷取来而不敢让安重诲知道。当然，安重诲的这些做法是出于替明宗的考虑，他深知祥瑞这种东西，大部分都是臣子们向皇帝献媚以此获得拔擢的晋身之阶，如果对所谓的祥瑞大肆宣扬，反而可能会误国。
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从这些具体事例中，我们可以看出，安重诲虽然权势熏天，但明宗和他之所以能够相安无事，最主要的原因恐怕还是在于安重诲虽则擅权，然而却始终忠于明宗。为了明宗的利益，他也行使了不少善政。明宗是行伍出身，视杀人如寻常之事，常常因为一些小事而妄杀大臣，对此安重诲则常常予以劝谏，使明宗收回成命。如果没有安重诲的劝阻，一定会有不少人冤死于明宗手下。
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虽然明宗长期信任安重诲，但从长远来看，君主和臣子在权力面前不可能一直保持平衡，一定会有突发的事件致使两者产生难以调和的矛盾，如若触及了更深层次的矛盾，则双方很有可能产生决裂。而最终酿成安重诲悲剧的事件便是围绕着潞王李从珂而来的。
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潞王李从珂是明宗养子，此时任河中节度使之职，可谓是手握重兵。安重诲认为李从珂必将成为后唐政权的心腹大患，因此竭力想要将其诛除。为达此计，安重诲策动李从珂的手下杨彦温造反，以此加害潞王，事情败露之后又不顾明宗要求活捉杨彦温的命令而将其诛杀灭口。这一举动触怒了明宗，君臣之间由此开始逐渐产生了隔阂。安重诲仍不加以收敛，坚决要惩治李从珂，直到明宗当面动怒方才罢休。从此之后，明宗渐渐对安重诲产生了戒心。
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之后董璋在四川作乱，后唐政权派遣军队前往镇压，川路险峻，军队后勤运输不便，老百姓纷纷苦于运输逃入山林。为解明宗之忧，安重诲主动要求承担起押运粮草的重任。关西民众迫于他的威势，只好出来运送物资，苦不堪言，而他又不辞辛苦，来回奔驰数百里，夜以继日，尽职尽责，然而许多人也因此累死于路边，民怨极大。在风口浪尖上的安重诲又犯了一个致命错误，他在途经凤翔之时与节度使朱弘昭把酒言欢却不慎袒露心机，抱怨之前所受到的诬陷，朱弘昭立刻将此事上报朝廷，并指出安重诲心有怨念，提出不可让他前往军队的建议，与此同时，地方上向朝廷反映了安重诲的暴政导致民众受苦的惨状。因此安重诲在三泉便被召回，而再次途经凤翔且朱弘昭拒绝与之见面时，安重诲忧惧日深。还未进入京城，他就接到罢去相位，授河中节度使的任命。
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罢相之后，许多人趁机上书攻击安重诲，历数他所犯的过错。安重诲安插在宫中的宦官也被发现而遭到处决，尸体遭到示众。安重诲在惊恐之中告老还乡，最终以太子太师的身份得以还乡。但皇帝对此还是不放心，派军队前往监视，最终还是下手杀了安重诲，他的两个儿子也同他一起遇害。
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客观来说，安重诲当权之时骄横跋扈，确实行使了一些恶政，然而最终使其遭遇杀身之祸的原因，却多少有些欲加之罪何患无辞的意味，李从珂后来果然谋反，杀掉了明宗的儿子，攘夺了政权，从这个角度而言，安重诲则无疑又是颇具远见的，他力图铲除李从珂的行为从出发点来看也确实是为了后唐能够国祚长久，从这个角度上说，他的死是属于冤杀。
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所谓性格决定命运，由于安重诲一贯骄横的作风，必然会触碰到君臣关系的红线。如果说妄杀大臣、禁止下官呈递祥瑞还在明宗可以接受的范围之内，那么一旦超出君臣之份的范围则必然会使其遭遇到杀身之祸，特别是安重诲企图越过皇帝而处置皇帝的家人，这无疑深深刺痛了明宗内心的底线。在安重诲落难之际，不仅无人伸出援手助其一臂之力，反而遭到群臣的落井下石。安重诲不经意间发出的抱怨，便立刻遭到了举报，安重诲得罪人之多以及其人际关系之差，由此也可见一斑。
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安重诲的悲剧正是乱世中权臣的一面镜子，在中央集权体制权力不受监督的情况下，个人的荣辱成败是难有制度约束可言的，即便是忠于朝廷与君主，一旦触及君主之“逆鳞”，随时便有可能遭到杀身之祸。五代时期各政权的盛衰尚在旦夕之间，何况是权臣？一旦失势，则往往身死族灭。对于安重诲的悲剧，欧阳修以八字评之：“独见之虑，祸衅所生”，诚哉斯言！
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〔注释〕
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[1].事：侍奉。
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[2].见：受。
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[3].矜：夸耀。
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[4].决：判决。
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[5].以：因为。
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[6].白：报告。
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[7].放：免除。
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[8].蠲：通“捐”，减免。
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[9].笞：鞭打。
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[10].佗：同“他”。
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[11].坐：获罪。
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[12].时：及时。
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[13].械：拘系。
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[14].遇：对待。
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