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[7].辟：征召。
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[8].因：于是。
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[9].啖：利诱。
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[10].果：实现。
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[11].用事：掌权。
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[12].阴：暗中。
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[13].说：劝说。
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[14].浸：渐渐。
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[15].遗：赠送。
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[16].见：被。
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[17].白：报告。
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[18].血食：受祭祀。
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[19].尝：曾经。
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[20].讽：暗示。
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[21].利：贪图。
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[22].素：向来。
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[23].矜：夸耀。
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[24].股：大腿。
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[25].顾：回看。
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二十四史鉴赏辞典 忠诚政治和摇摆政治，士人现实的人生选择
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〔导言〕经过黎元倒悬，鼎祚屡易的五代动乱，北宋建国后统治者偃武修文，崇儒重礼，希望借此加强思想控制，以免重蹈五代乱亡之覆辙。欧阳修极重礼义廉耻、道德仁义，将其作为治国平乱的法器。他以为五代短世，人心败坏，君臣与父子之间相互残杀，却又能安然立世，寡廉鲜耻以此为甚。拥有儒家理念和信条的欧阳修对这种现象的出现甚为不满，他以为人臣应以仁义和忠信为旨归，食君之禄必然要忠君之事，极端蔑视不顾国家存亡而苟生的宵小之徒，在撰写《新五代史》时，欧阳修运用春秋笔法，以仁义廉耻作为笔削人物的准绳，法严词约，以期达到惩恶而劝善的目的。
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欧阳修撰《新五代史》之冯道、敬翔二传，于史家笔削及评论中，渗透着儒家“忠君”伦理精神。冯道一生事四姓十君，以此作为荣耀，此种寡廉鲜耻之行径正与欧阳修儒教思想相抵牾，冯道遂遭挞伐，在流风不泯的古代专制王朝中被史家刻下了“无廉耻”的恶名。相比之下，敬翔作为一代之臣，因改朝换代自刭而死，但又非儒者所认为的“全臣”，因此需要读史者自我评判。
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本书选录《敬翔传》和《冯道传》，以欧阳修的“春秋笔法”作为考察人物的坐标，据两人行事的历史功过，予以客观公允的评析。
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