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[15].遗：赠送。
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[16].见：被。
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[17].白：报告。
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[18].血食：受祭祀。
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[19].尝：曾经。
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[20].讽：暗示。
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[21].利：贪图。
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[22].素：向来。
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[23].矜：夸耀。
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[24].股：大腿。
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[25].顾：回看。
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二十四史鉴赏辞典 忠诚政治和摇摆政治，士人现实的人生选择
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〔导言〕经过黎元倒悬，鼎祚屡易的五代动乱，北宋建国后统治者偃武修文，崇儒重礼，希望借此加强思想控制，以免重蹈五代乱亡之覆辙。欧阳修极重礼义廉耻、道德仁义，将其作为治国平乱的法器。他以为五代短世，人心败坏，君臣与父子之间相互残杀，却又能安然立世，寡廉鲜耻以此为甚。拥有儒家理念和信条的欧阳修对这种现象的出现甚为不满，他以为人臣应以仁义和忠信为旨归，食君之禄必然要忠君之事，极端蔑视不顾国家存亡而苟生的宵小之徒，在撰写《新五代史》时，欧阳修运用春秋笔法，以仁义廉耻作为笔削人物的准绳，法严词约，以期达到惩恶而劝善的目的。
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欧阳修撰《新五代史》之冯道、敬翔二传，于史家笔削及评论中，渗透着儒家“忠君”伦理精神。冯道一生事四姓十君，以此作为荣耀，此种寡廉鲜耻之行径正与欧阳修儒教思想相抵牾，冯道遂遭挞伐，在流风不泯的古代专制王朝中被史家刻下了“无廉耻”的恶名。相比之下，敬翔作为一代之臣，因改朝换代自刭而死，但又非儒者所认为的“全臣”，因此需要读史者自我评判。
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本书选录《敬翔传》和《冯道传》，以欧阳修的“春秋笔法”作为考察人物的坐标，据两人行事的历史功过，予以客观公允的评析。
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二十四史鉴赏辞典 敬翔传
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〔选文〕
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敬翔，字子振，同州冯翊人也，自言唐平阳王晖之后。少好学，工[1]书檄。乾符中举进士不中，乃客[2]大梁。翔同里人王发为汴州观察支使，遂往依[3]焉。久之，发无所荐引，翔客益[4]窘，为人作笺刺[5]，传之军中。太祖素不知书，翔所作皆俚俗语，太祖爱之，谓发曰：“闻君有故人，可与俱来。”翔见太祖，太祖问曰：“闻子读《春秋》，《春秋》所记何等事？”翔曰：“诸侯争战之事耳。”太祖曰：“其用兵之法可以为吾用乎？”翔曰：“兵者，应变出奇以取胜，《春秋》古法，不可用于今。”太祖大喜，补以军职，非其所好，乃以为馆驿巡官。
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太祖与蔡人战汴郊，翔时时为太祖谋画，多中，太祖欣然，以谓得翔之晚，动静[6]辄以问之。太祖奉昭宗自岐还长安，昭宗召翔与李振升[7]延喜楼劳[8]之，拜[9]太府卿。
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初，太祖常侍殿上，昭宗意[10]卫兵有能擒之者，乃佯[11]为鞋结解，以顾太祖，太祖跪而结之，而左右无敢动者，太祖流汗浃背，由此稀[12]复进见。昭宗迁洛阳，宴崇勋殿，酒半起，使人召太祖入内殿，将有所托。太祖益惧，辞以疾。昭宗曰：“卿不欲来，可使敬翔来。”太祖遽[13]麾[14]翔出，亦佯醉去。
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太祖已破赵匡凝，取荆、襄，遂攻淮南。翔切谏，以谓新胜之兵，宜持重以养威。太祖不听。兵出光州，遭大雨，几不得进，进攻寿州，不克[15]，而多所亡失，太祖始大悔恨。归而忿躁，杀唐大臣几尽，然益以翔为可信任。梁之篡弑，翔之谋为多。太祖即位，以唐枢密院故用宦者，乃改为崇政院，以翔为使。迁兵部尚书、金銮殿大学士。
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