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初,太祖侧微[28],普从之游,既有天下,普屡以微时所不足者言之。太祖豁达,谓普曰:“若尘埃中可识天子、宰相,则人皆物色之矣。”自是不复言。普少习吏事,寡学术,及为相,太祖常劝以读书。晚年手不释卷,每归私第,阖户启箧取书,读之竟[29]日。及次日临政,处决如流。既薨,家人发箧视之,则《论语》二十篇也。
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普性深沈有岸[30]谷,虽多忌克[31],而能以天下事为己任。宋初,在相位者多龌龊[32]循默,普刚毅果断,未有其比。尝奏荐某人为某官,及祖不用。普明日复奏其人,亦不用。明日,普又以其人奏,太祖怒,碎裂奏牍掷地,普颜色不变,跪而拾之以归。他日补缀旧纸,复奏如初。太祖乃悟,卒[33]用其人。又有群臣当迁官,太祖素恶[34]其人,不与。普坚以为请,太祖怒曰:“朕固不为迁官。卿若之何?”普曰:“刑以惩恶,赏以酬功,古今通道也。且刑赏天下之刑赏,非陛下之刑赏,岂得以喜怒专之。”太祖怒甚,起,普亦随之。太祖入宫,普立于宫门,久之不去,竟得俞允[35]。
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选自《宋史》卷二百五十六
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〔赏析〕赵普是北宋初年杰出的政治家。他早年追随宋太祖赵匡胤,参与策划了“陈桥兵变”,是北宋的开国功臣之一。他三度为相,辅佐了宋太祖和宋太宗两位帝王,被后世公认为一代贤臣。从严格意义上,赵普并非是标准的儒臣,他读书不多、精于权谋,又往往能够准确体察上意,着实不属于清流之类。然而正是这样一位权谋之臣,推行了为后世公认的“以文治国”的基本思路,一扫南北朝以来中国官方主流思想缺失的乱象,使儒家治国思想重归于独尊的地位。
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虽然赵普的文化程度比起历代的贤臣名相相对较低,但他刻苦勤学,晚年手不释卷。后世流传的“半部论语治天下”之说,虽然有附会之嫌,但不失为赵普精神风貌的写照。他的治国之才也许并不出自《论语》,但他的种种举措却为北宋重新确立了儒家治国的方略,更被后世传承与发展,成为封建时代中国政治治理思想的主流。
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早在开国之初,宋太祖就曾经召见赵普并问道:“为什么从唐末以来,数十年间帝王换了八姓,争战无休无止?我想寻求安定国家的长久之计,有什么好的办法吗?”赵普清楚认识到这个问题的症结就在于藩镇势力太过强盛,君弱臣强。于是他大胆向宋太祖建议,只要削夺其权,制其钱谷,收其精兵,天下自然就安定了。聪慧的宋太祖立即明白赵普的用意,立即着手构建一个新的文官治理体系。
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在赵普的参赞下,宋太祖决定采取中央设副相、枢密使副与三司计相以分宰相之权,收相互牵掣之效,着力改变权力结构中的独立性,使之必须依附君权而运转;另一方面,收厢兵之骁勇和荒年所募精壮之丁为禁军,于是天下精兵皆归枢密院指挥。枢密使直属皇帝掌指挥权,而禁军侍卫由马、步军都指挥和殿前都指挥负责训练,“朝朝出天子”的御前都点检成了历史名词,朝廷层面一套相互制约的职权体制呼之欲出。
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同时在地方上,罢黜了许多地方节度使,安排他职。同时以文臣取代武将出任节度使,使得方镇武臣失去弄权的基础。对于基层的控制同样是设计的重要一环,规定由文人任知州及副职通判,通判作为皇帝督察知州的耳目,重要文牍需会签才能生效。至此,忠于皇帝的文职官僚体系彻底取代了武将势力。
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从宋太祖的角度来看,新的统治模式与治理体系巩固了北宋政权。而从宏观的历史角度来看,这种体制的创新对后代统治者的理念与思维更有启发意义。有宋一代,科举大兴、理学出现,除了宽松的社会环境,更重要的是“以文治国”的基本理念深入人心。从“若个书生万户侯”到“满朝朱紫贵,俱是读书人”的社会转型,不能不说是那个历史时期最重要的变革,而推动历史进程和国家前途命运的力量无疑凝聚着赵普的智慧。
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从个人修身的角度看,赵普刚毅果断、正直严厉的性格也十分符合儒家治国理念中贤相的标准。他曾经想要授予某人官职,但宋太祖不接受。赵普坚持不懈,多次上奏,甚至惹得宋太祖大怒,把奏疏撕碎扔到地上。他却面色如故,将奏疏粘补好,再次上奏。宋太祖终于明白了赵普的用意同意了他的建议,而后来的事实证明这的确是正确的选择。赵普敢于进谏,对于很多不被接受的建议,他选择站立在宫门外直到宋太祖答应为止,很多行之有效的政策最终得以采纳实施。关于施政方面,赵普留下一段著名的话:“刑罚用来惩治恶人,奖赏用来酬劳立功者。刑罚与奖赏,是天下人的刑罚与奖赏,不是陛下一人的刑罚与奖赏啊,哪里能够因为高兴、讨厌而独断!”仁政爱民,始终都是他遵循的治国准则,在这一点上,无论从个人道德还是政治理想层面都为我们树立了典范。
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脱脱在《宋史》中评论赵普:“普为谋国元臣,乃能矜式往哲,蓍龟圣模,宋之为治,气象醇正,兹岂无助乎?”这无疑是对赵普最好的注解。
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〔注释〕
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[1].弊:疲困。
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[2].妻:嫁予。
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[3].辟:征召。
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[4].遗:给予。
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[5].鞫:审讯。
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[6].表:指上表推荐某人。
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[7].闼:宫中小门。
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[8].擐:穿。
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[9].车驾:代指帝王。
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[10].扈从:随从护驾。
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[11].故:从前。
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[12].制:帝王的命令。
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