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《宋史·包拯列传》所记载的包拯远没有小说《三侠五义》中的包公来的丰富多彩，或者说后者是在前者的基础上杜撰和附会了很多。《宋史》中所记载的包拯主要是他在仁宗朝为官二十多年的经历，涉及其在民政、监察、理财及军政诸方面的表现。从文本记载中，我们可以看到这样一个形象：
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一是忠孝。包公二十九岁考中进士，官拜大理寺评事（相当于地方法院记事员），出任建昌（今江西永修）知县，因为父母年事已高，他推辞不去就职。后调任和州（今安徽马鞍山）监税，父母不愿随行，他便辞官回家奉养。过了几年，双亲相继去世，包拯就在墓旁造屋居住，守孝三年，到守丧期满，仍然不忍离去，邻里父老多次来劝才结束守丧。三十九岁才步入仕途，为官从政二十六年，为官刚毅，惩治奸庸，疾恶如仇，为百姓请命，为朝廷尽忠。包拯逝世后，仁宗皇帝赐以“孝肃”谥号，以褒奖他忠孝两全的一生。
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二是善断。《宋史》中有这样一则记载，包拯在天长（在今安徽）做知县时，有个小偷割了当地一人家的牛舌，失主来县衙上诉，包拯对那个农民说回去之后把牛杀了卖掉，割牛舌的人自然会出现。农民将信将疑地回去按着包拯的话做，没想到第二天就有人来报案，说有人私自宰杀耕牛，触犯法律，请求处理。包拯镇定地对这个人说：“你为什么割了人家的牛舌又反过来诬告他呢？”盗窃者听后十分惊惧，当场就服罪了。这则小故事发生在包拯最初踏上仕途任上，故事言语不多，但那个重视逻辑推理，具有敏锐洞察力和高超决断力的包公形象立马就鲜活了起来。
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三是清廉。关于包拯的这个品质，在其传记中也有一个故事。书中记载，端州（今广东省肇庆市）当地出产上好的砚台，以前的州官往往借向朝廷进贡之名，从这里索取几十倍的进贡量去巴结权贵。包拯调任知州后，为了杜绝这种不良风气，下令只做足进贡数量的砚台，他在那里一年任期届满，没有拿一方端砚回来，成为千古廉洁佳话。后来包拯调任到开封做知府，人们把包拯的笑脸比作黄河水变清那样难得见到，儿童妇女也知道他的名字，称他为“包待制”。京城也流传一句话叫“关节不到，有阎罗包老”。意思是说没有钱疏通关系不要紧，还有阎王老爷和包老爷做主。包拯一生清正廉洁，两袖清风。在他死后，仁宗皇帝亲自到包拯家中祭奠，看到包拯“居家俭约，衣服器用饭食，虽贵，如初宦时”，感慨不已。当时朝廷对他的评价是“识清气劲，直而不挠，凛乎有岁寒之操”。吴奎在包拯的墓志铭中称其“峻节高志，凌乎青云。人或曲随，我直其为。人或善容，我抗其辞。自始及终，言行必一。”北宋名臣欧阳修对他的品格操行敬服赞佩，称其“清节美行，著自贫贱；谠言正论，闻于朝廷”。
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可以说，在包拯身上集结了大量儒家思想的精髓，儒家所倡导的忠孝礼义无一不在他身上有所体现。纵观包拯仕宦时期的种种作为和在奏议中所提出的一系列主张，我们可以看到他有一个终极目标——“以民为本”。那么为何民本思想会成为他所关切的重点呢？
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这就不得不说一下包拯所生活的那个年代。
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包拯生于真宗朝，而成于仁宗朝，宋朝实行重文轻武的国家体制，恪守祖宗之法，在二帝身上表现得尤为明显，对内轻徭薄赋、省刑约法，对外不生边事、妥协外交，把国内的政治安定与经济发展放到首位，在社会各方面发展上取得了成功，因而出现了一个太平治世。但是在治世的背后却出现了很多的积弊，最为突出的就是三冗问题，因此在朝廷中要求实行改革消除积弊便成了当时强烈的呼声，涌现出了如范仲淹（以及神宗朝大名鼎鼎的王安石）等一大批改革家。
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包拯生活在这样一个革新的朝代，他的思想理念、行为方式、政治抱负、治国策略必然带有鲜明的时代烙印。虽然包拯未曾提出宏大而系统的改革理论，但从记载内容来看其具备着实干精神。政治上反对因循姑息，主张澄清吏治，选任贤才，裁抑特权；经济上反对横征暴敛，主张轻徭薄赋，宽解民力；军事上反对松弛武备，主张精选帅臣，训练士兵。总之，形成了一套别具特色的“包式”治理思想。
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包拯从儒家的民本思想出发，强调“国以民为本，民以安为急，安之之道在于择官吏、宽赋役”。当然，他的民本思想总体来看乃是固本，即维护国家统治，所谓“大本不固，则国家从何而安哉！”包拯的安民固本思想与措施满足了百姓的基本要求，体现了古代的民主精神，所以赢得了黎民百姓的爱戴，这或许也是包公文化长盛不衰的原因之一吧。
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当然，现代社会秉承以法治国，而非古代的人治社会，国情虽有不同，但民情始终如一，人民群众对于“青天”的呼声也始终如一，这或许就是我们继承和发扬包公文化最大的现实价值吧。
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〔注释〕
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[1].除：拜官受职。
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[2].裴徊：徘徊。
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[3].第：但。
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[4].寻：不久。
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[5].服：招认。
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[6].遗：赠送。
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[7].才：仅仅。
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[8].尝：曾经。
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[9].摭：拾取。
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[10].刺：打听。
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[11].率：一律。
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[12].恒：通常。
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[13].稍：渐渐。
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[14].赋：给予。
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