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赵宋王朝为了巩固其统治地位，从赵匡胤开始，历代皇帝积极发展教育事业，官方教育也以研习儒家经典为主，甚至还进行了规模不同的兴学运动。这些举措使文人士大夫的群体不断壮大，地位也随之提高。自汉以来逐渐处于劣势的儒学和儒者再次受到重视。
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所谓物极必反，因过度崇文抑武，造成北宋军事实力的急剧下降，时至北宋中期，“冗官”、“冗员”、“冗费”所造成的积贫积弱业已十分明显，旨在富国强兵的变法革新势在必行。以欧阳修、王安石为代表的儒家士大夫，以天下兴亡为己任，接过韩愈“古文运动”的大旗，大力倡导“博学精神”、“疑经精神”，发展了与时俱进的新派儒学，与当下现实相结合，阐释经典。
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新儒学不再拘泥于对经典的膜拜，开始注重“我”的见解和现实的需要，对经典进行多方面、多领域的解读。随着“庆历”、“熙宁”两次改革的深入，士人的思想得到了前所未有的解放，儒者逐渐将目光聚焦在与民生密切相关的实用科学领域。沈括的出现，恰恰代表了这个时代对于科学的迫切需求。
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二十四史鉴赏辞典 道学列传
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〔选文〕
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“道学”之名，古无是也。三代盛时，天子以是道为政教，大臣百官有司以是道为职业，党、庠、术、序师弟子以是道为讲习，四方百姓日用[1]是道而不知。是故盈覆载之间，无一民一物不被是道之泽，以遂其性。于斯时也，道学之名，何自而立哉。
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程颢字伯淳，世居中山，后从开封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。
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颢资性过人，充养有道，和粹之气，盎[2]于面背，门人交友从之数十年，亦未尝[3]见其忿厉之容。遇事优[4]为，虽当仓卒[5]，不动声色。自十五六时，与弟颐闻汝南周敦颐论学，遂厌科举之习，慨然有求道之志。泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸《六经》而后得之。秦、汉以来，未有臻斯理者。
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教人自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。病[6]学者厌卑近而鹜高远，卒无成焉，故其言曰：“道之不明，异端害之也。昔之害近[7]而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗[8]，今之惑人也因其高明。自谓之穷神知化，而不足以开物成务，言为无不周遍，实则外于伦理，穷深极微，而不可以入尧、舜之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖妄之说竞[9]起，涂生民之耳目，溺天下于污浊，虽高才明智，胶[10]于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之蓁芜[11]，圣门之蔽塞，辟[12]之而后可以入道。”
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颢之死，士大夫识与不识，莫不哀伤焉。文彦博采众论，题其墓曰明道先生。其弟颐序之曰：“周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，则贸贸[13]焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辨异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孟子之后，一人而已。然学者于道不知所向，则孰知斯人之为功；不知所至，则孰知斯名之称[14]情也哉。”
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嘉定十三年，赐谥曰纯公。淳祐元年封河南伯，从祀孔子庙庭。
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程颐字正叔。年十八，上书阙下，欲天子黜世俗之论，以王道为心。游太学，见胡瑗问诸生以颜子所好何学，颐因[15]答曰：
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学以至圣人之道也。圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人，其本也真而静，其未发也。五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动其中矣，其中动而七情出焉，曰喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。情既炽而益[16]荡，其性凿矣。是故觉者约其情使合于中，正其心，养其性；愚者则不知制[17]之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之。
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瑗得其文，大惊异之，即延[18]见，处以学职。吕希哲首以师礼事[19]颐。
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苏轼不悦于颐，颐门人贾易、朱光庭不能平[20]，合攻轼。胡宗愈、顾临诋[21]颐不宜用，孔文仲极论[22]之，遂出管勾西京国子监。久之，加直秘阁，再上表辞。董敦逸复摭[23]其有怨望语，去官。绍圣中，削籍窜[24]涪州。李清臣尹洛，即日迫遣之，欲入别叔母亦不许，明日赆[25]以银百两，颐不受。徽宗即位，徙峡州，俄[26]复其官，又夺于崇宁。卒年七十五。
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颐于书无所不读。其学本于诚，以《大学》、《语》、《孟》、《中庸》为标指，而达于《六经》。动止语默，一以圣人为师，其不至乎圣人不止也。张载称其兄弟从十四五时，便脱然欲学圣人，故卒得孔、孟不传之学，以为诸儒倡。其言之旨，若布帛菽粟然，知德者尤尊崇之。尝言：“今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之；百工技艺，作为器物，吾得而用之；介胄之士，被坚执锐，以守土宇，吾得而安之。无功泽及人，而浪度岁月，晏然为天地间一蠹，唯缀缉圣人遗书，庶几[27]有补尔。”于是著《易》、《春秋传》以传于世。《易传序》曰：
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《易》，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉[28]备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味，自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人沿流而求源，此《传》所以作也。
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“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。吉凶消长之理、进退存亡之道备于辞，推辞考卦可以知变，象与占在其中矣。“君子居则观其象而玩[29]其辞，动则观其变而玩其占”，得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近，易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得意，则在乎人焉。
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