1707221230
1707221231
其次，他提出“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”，也就是我们常说的“知行合一”。所谓知行合一，就是在主体我心之中合一。知与行是相互包容相互联系的统一整体，知则必行，行则必定已经知，知行本为一，这不同于朱熹“知”先而“行”后，“析心理为二”，“析知行为二”的主张。值得注意的是，这里的“知”与“行”强调的是真知、真行，也就是说知即是本然之知，是生而俱来的，是自然本心的知，其特征就是求索于内，不假外求。
1707221232
1707221233
最后，他提出“致良知”理论。所谓“致良知”，简单来说就是以良知指导本心及行动，这为后世的读书人找到了一种与人间的黑暗、不公相抗争的精神源泉，也为芸芸众生找到一块不可剥夺的心灵之地。王守仁的“致良知”综合了《大学》和《孟子》中有关良知的观点。《大学》说“致知在格物，物格而后知圣”，认为“格物”是人们身心修养的首要的环节，王守仁则认为“格物”是“格其心之物”，“格其意之物”，“格其知之物”，“格”是我们将内心的感悟表现出来的手段而已，而这种发自内心的感悟可以影响我们的行为活动。《孟子》所说的“良知”，是指我们生而具备的、不经后天学习就可以获得的善性，也就是常说的天赋道德意识。王守仁赋予良知更多的内容，他认为“良知”是心之本源，天地间万事万物因良知而生发，因此“致良知”的最终目的便是将“良知”推及到天地之间，从而将人潜在的纯善道德意识转化成为现实的人生价值。
1707221234
1707221235
王守仁提出的“阳明心学”是在市民经济中逐渐发展的，是在程朱理学逐渐僵化的背景下提出来的，这为人们找到了一条更为实用的“内圣外王”之路，即从“治世”到“治心”，转变为从“治心”到“治世”，提高了人的主体性地位，减轻了理学道德文化的负担，为儒学的发展开拓了新的领域。但是王学自诞生起就包含无限多方向发展的可能性，且“阳明心学”过分强调“不假外求”，这就为后人任意的阐发提供了口实，事实上这也是后来“王学”过于空疏的原因之一。
1707221236
1707221237
纵观王守仁的一生，其人正义直行，文治武功兼备，可谓一代大儒。他所提倡的“知行合一”、“致良知”等学说，直到今天仍有重要的借鉴意义。
1707221238
1707221239
（张琦）
1707221240
1707221241
〔注释〕
1707221242
1707221243
[1].幸：受宠幸。
1707221244
1707221245
[2].劳：慰劳。
1707221246
1707221247
[3].坐事：因事获罪。
1707221248
1707221249
[4].多：称赞。
1707221250
1707221251
[5].拊：抚摩。
1707221252
1707221253
[6].阑：擅自。
1707221254
1707221255
[7].益：更加。
1707221256
1707221257
[8].寻：不久。
1707221258
1707221259
[9].抗：刚正。
1707221260
1707221261
[10].栖：让居处。
1707221262
1707221263
[11].微：没有。
1707221264
1707221265
[12].殆：危险。
1707221266
1707221267
[13].甫：才。
1707221268
1707221269
[14].趣：赶快。
1707221270
1707221271
[15].率：一律。
1707221272
1707221273
[16].会：适逢。
1707221274
1707221275
[17].阴：暗中。
1707221276
1707221277
[18].忧：父母的丧事。
1707221278
1707221279
[19].寝：搁置。
[
上一页 ]
[ :1.70722123e+09 ]
[
下一页 ]