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明初文坛上流行着以点缀升平、粉饰现实为主的“台阁体”，这类诗歌从表面上看，大都词气安闲，首尾停稳，不尚辞藻，不矜丽句，有太平宰相之风度，实际上内容空虚，没有什么社会价值。正德年间，以李梦阳为首的“前七子”（李梦阳、何景明、徐祯卿、康海、王九思、边贡、王廷相）决心倡导复古，形成一场声势浩大的文学复古运动，使文坛的面貌为之一新。在文学观念上，前七子以复古为口号，倡导“文必秦汉，诗必盛唐”，将秦汉的散文、汉魏的古诗、盛唐的近体诗作为文学创作的最高楷模，用优秀的文学传统来拯救文风的浮漏。前七子的复古特别强调诗歌的情感特征，李梦阳提出“情真说”，徐祯卿指出“诗以言其情”。在如何复古的问题上，前七子内部存在很大的分歧，李梦阳与何景明围绕这一问题开展了激烈的辩论。李梦阳主张学习古人的体裁法度，字临句摹，加以灵活的组合变化；何景明则强调要广采博览，从总体上领会古人作品的精神意向，创作时追求独创性，使其合于古人。然而，李梦阳过于强调格调、法式，未能很好地从复古中求创新，反而扼杀诗歌创作的生机。
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在“前七子”的影响下，嘉靖年间以李攀龙、王世贞为代表的“后七子”（李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦）再次掀起复古运动。从总体上看，后七子的复古主张在很大程度上承接前七子的文学思想，但与前七子相比，他们似乎对文学作品形式要求更加讲究，更加具体化。比如，前七子虽也主张从作品格律声调方面入手向古人学习，但还没有予以特别充分的强调，而后七子则已从系统和深入的角度去重视这一问题，像王世贞提出“思即才之用，调即思之境，格即调之界”，即进一步结合个人的才思谈论作品的格调，发展了前七子的格调说。后七子的创作由复古进而到一味地摹古拟古，甚至主张像小学生临摹字帖一样去模仿古人的创作，致使他们的创作走入了偏狭的歧途。如王世贞认为，先秦诗文已经形成了一套合乎规范、合乎人们习惯的法则，不应当有任何的改变，诗文家们要做的就是如何去遵守它，如何去实现它，他甚至鼓吹“视古修辞，宁失诸理”，为了推崇先秦之文，盛唐之近体诗，道理、理趣都可以失去，都可以不闻不问，这真是复古到极端。前后七子复古模拟给诗坛带来很坏影响，王世贞晚年已经认识到“是古非今，此长彼短，未为定论。行事已久，不能复秘，惟有随事改正，勿误后人”。
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在前后七子倡导复古主义的潮流相当盛行之时，也出现了一些反对复古的诗人，唐寅、文徵明等吴中诗人即是其例，他们的诗风平易清新，卓然自立，表现一定的时代特色。
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唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，吴县人。他玩世不恭而又才气横溢，诗文擅名，与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四才子”，画名更著，与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”。唐伯虎认为“诗穷而后工”，他写诗态度不甚严谨，率意而为，不肯锻炼字句，后来更学白居易，浅白晓畅，务达性情。加上他多历变故，看穿世态人情，作诗嬉笑怒骂，或诙谐或讽刺，成就自己性格鲜明的率直峭立，直见性情的诗风，在李东阳、何景明等前七子相互标榜、规唐摹汉的复古风习中，显得独立不群。
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而在当时的反复古斗争中影响较大的是稍后于万历年间出现的“公安派”诗人，代表人物为袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，他们论诗主张“变”、“真”，变就是文学应随时代而变化，真就是要表现诗人的真实感情、真性灵。他们的诗歌变板重为轻巧，变分饰为本色，天下耳目于是一新，又复靡然而从之。公安派的诗歌虽然注意创新，但内容多抒写士大夫的闲情逸致，较少反映社会现实。到了明末各种矛盾尖锐复杂，关心国事的诗人纷纷以诗歌为武器，参与政治斗争，抒发思想感情，诗风重新走上了现实主义道路。
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明中后期文学流派的纷争，固然造成标新立异、矫枉过正、分门立户、党同伐异的文坛风气，但同时也在文学理论和文学创作方面促进了文学的发展。
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（雷萱）
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〔注释〕
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[1].雄：称雄。
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[2].冲：平和淡泊。
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[3].事：使用。
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[4].气：气势。
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[5].体：风格。
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[6].觚：用以书写的木简。
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[7].迨：等到。
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[8].规：效法。
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[9].准：比照。
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[10].榷：征税。
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[11].格：抗拒。
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[12].势要：有权有势的人。
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[13].构：设计陷害。
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[14].主：掌管。
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[15].道：谈论。
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[16].里：乡里。
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[17].规：规劝。
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