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1707221501 〔赏析〕汤显祖,字义仍,号若士、海若、清远道人,别号玉茗堂主人,晚年号茧翁,是明代伟大的戏剧家、文学家。汤显祖天资聪慧,攻读刻苦,少善属文,有时名。隆庆四年(1570年)中举,但因拒绝首辅张居正招揽,四次落榜,直到张居正死后的次年才中进士。万历十二年(1584年)任南京太常寺博士,两年后改参事府主簿,再迁南京礼部主事。万历十九年因上疏弹劾申时行,被贬为广东徐闻县典史,后改任浙江遂昌知县。任职期间,关心民众疾苦,压制豪强,打击邪恶,建设书院和藏书楼,深受百姓爱戴。因不附权贵,屡遭嫉恨,万历二十六年被议免官,再未出仕,醉心著述。汤显祖曾从学于罗汝芳,后又受李贽和僧人达观的影响;又和东林党早期领袖顾宪成、高攀龙、邹元标及著名文人袁宏道、沈茂学、屠隆、徐渭、梅鼎祚等为友。
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1707221503 汤显祖是明代中叶以后进步的思想家。在政治上他反对专制统治,主张仁厚宽简,敢于抨击朝政的黑暗腐败,关心民生疾苦;在思想上受到王学左派的影响,反对假道学,提倡真性情;在文艺上,他提倡性灵,反对摹拟。汤显祖的四部剧作《牡丹亭》(又名《还魂记》)、《南柯记》、《邯郸记》、《紫钗记》合称为“临川四梦”,其中《牡丹亭》代表了汤显祖剧作的最高成就,是明传奇中最优秀的作品,也是中国戏曲史上的一部浪漫主义杰作。汤显祖曾说“一生四梦,得意处唯在《牡丹》”。与汤显祖同时代的王思任将“临川四梦”的四个梦境概括为:“《邯郸》,仙也;《南柯》,佛也;《紫钗》,侠也;《牡丹亭》,情也”。汤显祖的创作独树一帜,被称为“玉茗堂派”、“临川派”,其影响一直延续到清代。
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1707221505 明代传奇,就其源流和体制来说,是对宋元民间南戏的继承和发展。传奇在格律和声腔方面受了元杂剧的影响,但与杂剧相比,在形式上是自由的,篇幅不受限制,虽然也用宫调组织曲词,但又并不严格,声腔兼南北之长,更易于细致地刻画人物,表现丰富多样的生活内容,也提高了声腔的表现力和感染力,取得了更好的艺术效果,因而能在明代和清初的长时期内得到发展和繁荣。明初,由于程朱理学和八股取士的科举制度对思想的禁锢,使得文人将毕生精力用于时文的写作,不屑于诗文杂剧的创作,没有产生著名的传奇作家和作品。明代中叶嘉靖年间,传奇创作的风气开始转变,社会矛盾的激化,引起朝野有识之士变革社会的主张,也促使剧作家主体意识的觉醒,力图改变明前期戏剧创作贵族化、八股化的倾向。我国戏曲发展到了一个转折时期,现实主义戏曲逐渐成为主流。明初,南曲在各地盛行,结合当地民间歌曲,形成有不同地方特色的声腔,大约在明代嘉靖之前,已经形成四大声腔。四大声腔的流布,剧种影响的扩大,也促使传奇剧本创作的发展。明代后期万历年间,传奇出现繁荣昌盛的新局面,并产生不同流派的论争。以沈璟为首的“吴江派”,偏重于讲究格律声韵的和谐整齐之美,而忽视思想内容的确切表现和艺术形象的塑造;以汤显祖为首的“临川派”则反对这种偏重形式美的倾向,而强调表情达意,即所谓“意趣神色”之美,必要时为了内容和文采可以突破格律的束缚,并以自己的创作实践,把明代传奇推向新的艺术高峰。
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1707221507 汤显祖的创作思想深受阳明左派和李贽“童心说”的影响,他认为“人生而有情”,主张“天地之性人为贵”,提出“贵生说”,并且以“情”反对道学家的“理”。他认为只有“情”才是天地万物的根本,是艺术创作的动力和生命,因此他说“临川四梦”的创作是“因情成梦,因梦成戏”。汤显祖追求的“情”是摆脱封建专制束缚的合理“真情”,反对贪恋放纵的不正当的“矫情”,《牡丹亭》中杜丽娘“情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生”,超越生死鬼神的爱情,正是汤显祖对“情真”、“情至”的感悟。以汤显祖为首的“临川派”剧作家也强调物欲的满足和平民意识,他们热爱世俗生活,以极大的兴趣投入“俗文艺”,推动晚明时代“俗文艺”的空前繁荣。
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1707221509 〔注释〕
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1707221511 [1].属:撰著。
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1707221513 [2].罗:招致。
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1707221515 [3].延:招请。
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1707221517 [4].谢:推辞。
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1707221519 [5].潜:悄悄地。
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1707221521 [6].移:改变。
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1707221523 [7].发:揭露。
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1707221525 [8].属:请托。
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1707221527 [9].讽:暗示。
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1707221529 [10].出:放逐。
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1707221531 [11].直:只是。
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1707221533 [12].报命:奉命执行任务后回来报告。
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1707221535 [13].垣:官署的代称。
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1707221537 [14].见:被。
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1707221539 [15].成:既定的。
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1707221541 [16].计:考核官吏。
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1707221543 [17].甫:才。
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1707221545 [18].尝:曾经。
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1707221547 [19].斥:驱逐。
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