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对这里客观而无法搪塞的中国文化和历史的事实，就要用学理的综合分析，探测内在的骨架。通过叙事分析，看到中国视象化、戏剧化和隐喻化的写作，意境，意蕴，意思，意气，意象。文本构成反映的叙事逻辑，荒诞感、乖离感和倒错感：哪怕用兵与驯美不等价，但辞达而已矣。懵懵懂懂，惊心动魄，供传播，微言大义，教育意义，惊世之通言。让老百姓一起来看白戏，同情谁？惊吓读者，产生效用，书写之实用主义，虚构和写实，真作假时假亦真。戏剧效果就产生了，真理现身。而真谛的戏剧效果是如何看透人生和世界之关键时刻的矛盾和纠结，tobeornottobe两难和抉择，拨开色彩斑斓的雾罩，亮相深藏不露难以启齿的秘密，道出不可道的道（理）。
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正反，善恶，成败
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孙子真玩还是假玩？司马迁是真写还是假写？到底杀了吗？在真实的历史环境中，王是全然受一名应聘的武将摆布呢，还是仅仅是作为审核应聘者的拍板，一种主宰的心机和权宜？前已提到，会不会这根本上是写史者的逆因果，日后孙子的军事成就，使得其敢于裁剪他本人并不在场的一个事情，添油加酱变本加厉，突出杀美女的既鲜血淋漓又让人怜香惜玉的一出戏？一个机趣特殊的扮家家如何变成普遍原理？后验效果，这个以后有效吗？孙子如何使其私人语言和作为，变成公众共有的经验，有一般意义的行为论？在这个交际情境中可公共观察的方面，王为什么相信了？信与欲的结合，王信任在前，战争的迫切，求生和求胜的欲望蠢蠢欲动，别无选择。机遇即反乎常规。在这里，孙子和司马迁同时利用了这个机会，都拒绝了妇人之慈，而直达意图。
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所以，其具体情节犹如逻辑研究中所谓的中国屋：即使不理解中文，但通过输入输出就可以达意。关于如何对待妇女的问题就隐而不论无须操心了。一瞬间，孙子与王换位，思考，约定，建立了信念模式和事件中各成员的共同意向。那一刻，孙子是勇敢，还是预见？不管怎样，是自信，这使孙子用非常规而惊世骇俗的方式，同时搞定了上下级。而，特别注意！这一机理正同样适用于练兵治军。将在外君命有所不受，有一个王无须弄清楚的黑箱。一则牵强的历史小品，竟成为兵法和中国文化智慧的经典。体现了孙子无中生有的创造性；同时理直气壮地宣告：我容纳野蛮，我无所顾忌敢作敢为，一种升华了的犬儒精神，包含着德性的绝对自足——不成“仁”便成“功”。预先给定的料，即人行动之前存在的历史条件，历史情境中作为主体的行动人，面对外在客体预先给定的情况和东西，一次抉择，一次博弈，一次破釜沉舟。死亡威胁和生死本能，成为最终的赌注和标的。这是更深的另类意义上的“置之死地而后生”。
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目的和促进目的的东西，有道义吗？艺术化的肮脏的手如何卷入所要求的场景，这是话语和言辩的是非伦理：只要言之成理，就可以信服，不必计较其中是是非非。为了未公开的不直接效果，允许不直接的意愿实现，力图达到暗设的结果：这是一场打赌，并使之成为伦理利己主义之逼真映像。
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普通人总是活在自己的恐惧之中，而打仗的军事家是无所畏惧的，甚至必须撕下脸皮厚颜无耻，生死关头六亲不认，吴王在旋即发生的模拟而真实的兵变降临之际，对此是彻底领教了。孙子理所当然得以上位。
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诡辩，逆袭，报复
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最好地履行自己的功能就是德：德者，得也。其中表现出来的反生命原则，美女嬉笑和被斩，王之大骇的内在色欲等等所体现的伦理倒错，促使包含其中的吊诡的历史逻辑显山露水，烘托出历史书写的本真——小人物逆袭，逆袭已存的权力关系；皇上一鸣惊人，忍辱负重延迟报复：战场和官场同构，朝廷同样血光剑影：显示了生命经济学，在最重大决策的时候，最有力的说服力，在于把人命置于交换的最前端：人质，杀使者，表决心杀妻，自刎显示心志等等，在二十四史中，比比皆是。
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让宠姬队列让孙子三令五申，遂提供处理和使用人命的机遇，比谁辣手，不厉害不委任；看王是否有“割”“爱”的大德和大局观：既是我的显现，又是一场交易的拍板时刻，转瞬即逝，拍板既定，驷马难追。孙子杀宠姬，大智谋，破釜沉舟。（要是杀了王的宝贝惹毛了老板？这完全有可能的哪）
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小人物的话如何最快最有效地让上级听见，就此命悬一线的一瞬间，孤注一掷的决策是也。这样一种行为的智谋具有对军事思想的直接意义，就在于，兵家大事本质上是对生命的计较和决断，国之生死和人之生死，悬于一线，而主将正是提线者。
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同时，在本案中，行动胜于言语，真刀实枪的军事指挥员，要以行动代替语言，逼上梁山的凌厉代替苦口婆心的游说，孙子演示了“将在外君命有所不受”的领军原则；也显示了孙子鹤立鸡群的用兵魄力和风格。
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因此，表面看来，美女听话与部队战斗力的推理有点风马牛不相及，内里却是相通的，有效。俗语所说的无毒不丈夫，在严峻的生死存亡的战争情境中，别有一番意蕴；心性的吊诡，反映了事势的吊诡。战争让罪恶感走开；让远虑让路；让自由意志恣然放肆：咋呢？老子就这么干，又怎么样？敢作敢为，敢杀敢当，不达目标誓不罢休。用这一险招，事实胜于雄辩，也重复体现了孙子诡辩或说服的技巧。
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谋划，功利，正义
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正义限定功利，而功利同时显示正义。博爱，同样对待，人命一视同仁，如何服从系在头上的生死重任；自由意志如何服从情势表明的普遍因果原则——你死我活，既不能刚愎自用，又需要张扬自我的当机立断。意志自由正是在于知道将来行动的可能性，谋划和因果。人在谋划时，凸显自己的存在和位置，领会自身，投向自身。在孙子决策和行动的一瞬间，应聘者和聘用者发生着主客的反转，视域的融合，仿佛事先没有沟通过的事态，其实早已有双方的期待打底。孙子的谋划，明目张胆使之水落石出。这是一种情境伦理学，对情境的反应和处理，利用游戏的机趣：可能是深思熟虑，也可能是胆大包天，乱抓阄。抓准论英雄。同时也体现了一种分段关注的原则：未来不可及，把握眼前才是上策。我们所关心的大道理，对孙子来讲，太遥远了，看不见摸不着，要先把眼下的事搞定才是正经事，真本事。而现存的偶然事件有可能促使产生最不坏的解决方案。在参与者的共谋中，宽容原则不是禁止或允许，而是约定，王的宽容其实来自功利原则的互利。王的痛失爱姬的私人性，心痛，心照不宣，双方都心知肚明，孙子感同身受，利用的就是这一口。私人语言没有其他人懂，但孙子心有灵犀一点通。显然，孙子的表演具有可投射性，实际投射，有效投射，王接招了。
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仿佛冥冥之中有神意按计划排列事实缘由和最终走向。于是，伤害了谁？当事人快乐吗？伦理快乐，保护女性，兼爱之赞美，都成了假命题。心理利己主义促成内心的功利至少与事态带来的功利一样多，公共道德核心原则就在于共识，解国家燃眉之急，这是此时此地最大的道德。过程与结果的模糊性，孙子用得称手应手，反省的心理注意大可不必。剩下的问题是，绝对功利主义对王的威胁：此人厉害凶残，日后罩得了吗？“狡兔死走狗烹”的横祸，或许也是出于那个“将在外不受君命”的看上去很美的“黑箱”原理！也许，正是在这里，预示了孙子最后的命运，透露了史家的睿智和先人之见，透露了纪传体历史写法的主旨。
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符号，偶像，伦理
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而这，又怎样成为偶像之象征符号的呢？一则过往的陈陈相因的老生常谈，在当下的阅读和理解中，发生了对今天活着的你我的心灵和行动的无比珍贵的启示，散发出其现代涵义。战争和军事的绝对命令，兵法之超社会超世俗超文化超伦理的绝对游戏规则：战争纪律杀了战争伦理，女权人权不得不退到一边。使得这则有悖人性的故事得以言说得以传说，几乎覆盖孙子兵法本身，成为孙子军事思想的品牌标志。
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读者反应在鉴赏和读解中，参与了这些现代涵义的生成。读者观众的视角才是决定这个“史实”在历史长河中的点击率的根本。
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读者唏嘘的是什么？启示何在，教育意义何在？没有伦理困境？幸灾乐祸不怕报应吗？传播的机制包含着戏剧性喜悲剧，荒诞感幽默感和创伤、沧桑感；读者代入主角的爽快感，生发焦点媚点夸张点笑点借点辫点误读点等等：铁石心肠，有没有一点恻隐之心呢？龙性谁能驯，有意作恶，激活和应变可读点，产生围观亢奋，挑动深处的欲望。无信仰戒律、天不怕地不怕的读者，完全不受伦理拷问的羁绊吗？而分析者，你又是哪根葱呢？在怎样的情况下，本分析才是合理的呢？
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所谓苏格拉底问答法，不断地诘问，在学问之问中拓展学习和阅读的过程，展现各种意义的可能性。拷问自己，只是质疑和设问，并不给出标准答案。你我为什么会相信意愿？读者为什么会轻信？剖析自己对力量和能人强者搞定弱者的潜在意愿，对男人“收拾那些娘们”（尤其漂亮妞）的潜意识。最后，如何显示不能说出的言下之意？各种鉴赏读物为读者构建了新的认知图型，从中看出简单历史事件背后的东西，克服自欺，激活感受性情感。设身处地，将心比心。
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设问，假如你我是美女，假如你我是孙子，假如你我是王，那么，这则故事给老百姓什么样的启示呢？
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顾全大局，时势造英雄，宁为鸡首不为牛后；人为刀俎自己有可能成为美女般的鱼肉，故要摆正位置守住底线，大意会失荆州；总要有牺牲，必要时成人之美；成功是硬道理，一定要当机立断；面对各色人等的绝对功利，切记常有狠毒的大丈夫设的陷阱；在像孙子与王那样的事境中，任何靠山都是靠不住的。总的原则是，鉴貌辨色，定义情境，及时应变，转危为安；人生有原则，置之“死地”争取自救和重生。人要自重，自尊，自持，自我保护；人是情境动物，因此，又要有自知之明，胳膊拧不过大腿。
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人伦，道德，哲学
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孙子杀美女练兵是一出人们耳熟能详的“英雄救美”故事的反转片，是人们司空见惯的“对女性奸淫杀戮史实”的游戏版：虚拟情景就是makebelieve“让你相信”，因此，这个故事一旦写出，并广为传播，尤其由历史教授一本正经点赞，就义不容辞地担当起结晶中国文化哲理内核的引子，一个卡通版的劝世良言。
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传统中国十分重视道德，有系统的对人伦和伦理的理论和教诲，然而在本则故事中，更深刻地展现了道德哲学的二律背反：手段与目的之关系表明，终极利益超越微观事件的善恶错对；怜悯，不造成痛苦，不进一步伤害他人和对方，却明知故犯，就因为“小不忍会乱大谋”；永远的道德两难，在历史大格局中，既成功又成仁的人是一种道德运气；本质上说，人都是道德被动者，所谓“天要下雨娘要出嫁”；道德感面对历史的严酷，往往只是“事后诸葛亮”；人更多的是消极责任，即对造成事情的责任，如果孙子没能助王打胜仗，就会被追责；历史真实现场的道德问题非和平时期庸常生活中的人们可轻描淡写，可大言不惭，定义道德与否的，是历史、时代和社会、世界的大格局，大势所趋，而不是百姓家常。正是中国史家，敏锐深邃地洞察人类道德的这种永恒的奥妙。
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