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矛盾，短路，升华
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本篇的终极意义在于透露了中国文化的根本矛盾：宏道和短路，理想思路的宏大和实施手段的简单利索，经常处于一种张力之中，构成了社会和历史跳跃式前进的内在动能，久分必合合久必分的宿命。而摆脱这个宿命的方略，就必须“依法治国”，宏大的规划有赖于顾及全社会成员的生命、利益和福祉，程序设计合理和执行过程合法的微观治理和决策。科技和治国大谋略，需要对传统史学作正反两方面的反思和借鉴。
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历史书写方式与国运之有机而深奥的联系，完全可以借这则历史故事加以纵深的探讨。中国文化道德化和个体修养化，与社会和家国、集体和群体之间的张力，左右着群体和个体的言和行，以及安危处境。有“先要学做人”的大诉求，却缺少编程的程序和法律的条分缕析，最终难以“群己断界”。快刀斩乱麻，往往成为理还乱的历史现场最后和最方便的解决办法。其反面，在暴力环境中，如果不想“舍得一身剐，敢把皇帝拉下马”，那么，如何逃避暴力，成为人生和历史书写的聚焦点。由此产生了与儒家人文相离的现实方略，爱和恨：战国时期无情的你死我活，别奢望孔子他们循循善诱的温良恭俭让、老庄他们以奥传奥的睿智放达和墨子他们的博爱非攻的一厢情愿，浮现在人生表面的，是永远的博弈和抉择。
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中国历史书写的这些特点，既是“先要学做人”的追求人文价值的中国文化精神在史学上的体现，又是与诸子学说相对的“史家”直面现实和真实人生的独特处理。“资治通鉴”式的案例和符号化，成为做官做臣民做人的参照，然而，这个框架最终造成几千年历史故事的陈陈相因，不断在深刻而犀利变化着的中国历史被简单化了。处于暴力情势中又缺乏法律程序的中国传统社会，以暴力处世成事和规避反制暴力，即使出于良好的愿望和意图，甚至正义进步的事业，但最终事与愿违，一地鸡毛，这种状况此起彼伏，不绝如缕，理所当然成为历史记叙和分析的命门，并触及了传统中国形形色色历史事件和事情的经络。这一方面促成谋略和计策的极度发达，另一方面却使社会和社会成员未能更多关注社会变革和发展的理论和方法（因此我们要以马克思主义为指导）。史书在一般人的以简传简中，蜕变为简单以古鉴今的前例和小品，就不可避免了。不过，在充满不确定而乖戾的人类世界中，顶层设计的大道理一定需要摸着石子过河的一步一个脚印的谋划匹配，中国史书记载的那些不知是真还是假的种种故事，积淀着中国智慧、智术和智趣，又是成事的宝贝和人生的利器。同时，又因为形而下的领军打仗之战略、战术、兵法，可以相对于意识形态和社会制度存在和被各色人等运用，血腥纷争的那个历史时期提供了绝对不可多得难以再现的无数案例和经验，促成《孙子兵法》的形成，承上启下，成为人类军事政治经济谋略大小理论的经典，传播五湖四海，被应用，被称赞，甚至被膜拜。这是孙子和全体国人的荣光，足以自傲。只是大国要有大气，大局要有大智，无论君还是将，都需在本则故事中获得智慧的飞跃和三观的提升，为此需要在我们阅读过程中，透过表层的戏剧化故事，认识其内在的历史文化意义和人生价值。我们这篇东西例示一下，算是一种“导鉴”吧。
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顾晓鸣
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二十四史鉴赏辞典 附录3 评点二十四史
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二十四史是冠盖我国史坛的煌煌巨著，它的记事起于传说中的黄帝，止于明崇祯十七年（1644年），历时4000多年。
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——吴树平《新本“二十四史”的校勘》
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它的规模巨大，卷帙浩繁，共计3249卷，约4000万字。这部巨著，是从公元前2世纪（西汉武帝刘彻时代）开始，到清朝乾隆时代为止，陆续编写成书，整个编写过程长达1900多年。它用统一的体裁，比较系统、完整地记录了明亡以前有文字可考的几千年的历史，这在世界上是极罕见的。
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——中华书局《谈谈〈二十四史〉的整理》
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卷帙最多的是《宋史》，有496卷，其次是《明史》，有332卷。最少的是《陈书》，有36卷。
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——来新夏《“正史”简述》
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自是世有著述，皆拟班马，以为正史。作者尤广，一代之史，至数十家。
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——（梁）阮孝绪
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十七史者，上起《史记》，下讫《五代史》，宋时尝汇而刻之者也。
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——（清）王鸣盛《十七史商榷》
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正史之名，见于《隋志》。至宋而定著十有七。明刊监版，合宋辽金元四史为二十有一。皇上钦定明史，又诏增《旧唐书》为二十有三。近搜罗四库，薛居正《旧五代史》得裒集成编，钦禀睿载，与欧阳修书并列，共为二十有四。
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——（清）《四库全书总目》
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先前，听到二十四史不过是“相斫书”，是“独夫的家谱”一类的话，便以为诚然。后来自己看起来，明白了：何尝如此。……历史上都写着中国的灵魂，指示着将来的命运，只因为涂饰太厚，废话太多，所以很不容易察出底细来。
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——鲁迅《华盖集·忽然想到（四）》
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自从太史公作《史记》，以本纪、列传为主要部分，差不多占全书十分之七，而本纪、列传又以人为主。以后二千余年，历代所谓正史，皆踵其例。老实讲起来，正史就是以人为主的历史。
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——梁启超《中国历史研究法补编》
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专以人为主的历史，用最新的史学眼光去观察他，自然缺点甚多，几乎变成专门表彰一个人的工具。许多人以为中国史的最大缺点，就在此处。这句话，我们可以相当的承认：因为偏于个人的历史，精神多注重彰善惩恶，差不多变成为修身教科书，失了历史性质了。但是近人以为人的历史毫无益处，那又未免太过。历史与旁的科学不同，是专门记载人类的活动的。一个人或一群人的伟大活动可以使历史起很大变化。
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