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音乐是内心活动的表现,声音是音乐的现象,文采节奏是声音的修饰。君子先有了性情的活动,才能形成音乐的现象,然后加以修饰。所以表演时,开始时先鸣鼓,以表示警诫众人,举足三顿,表示即将行动。第二次开始,则表示等待诸侯会师后,再次出征。最终的“乱”段表示振旅西归。动作迅速而整齐,歌曲深刻而清明。人要以坚持意志为欢乐,而不厌弃道义;完全遵守道义,而不图谋利欲。这样,音乐才能表现情感而树立道义,乐舞终了而道德从而尊显;君子从而更崇尚善行,小人从而改过自新。所以说“治理人民的事业中,音乐教育是最重要的”。
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君子说:“礼”和“乐”是不能片刻离开自己的。学习“乐”用以陶冶内心,那么,平易、正直、慈爱、体谅的心情就蓬蓬勃勃地产生了。平易、正直、慈爱、体谅的心情一产生,就会觉得欢乐,欢乐就平静,平静就能保持长久,保持长久就符合天理,符合天理就会受到像神一样的尊重。天不说话而有信守,神不发怒而有威严。学习“乐”,是为了陶冶内心;学习“礼”,是为了端正仪态。仪态端正就能表现庄重恭敬,庄重恭敬就能表现严肃而有威风。内心只要有片刻的不和顺、不欢乐的情绪,那么,卑鄙欺诈的念头就会乘机而入;仪态有片刻的不庄重、不恭敬的迹象,那么,傲慢轻浮的念头就乘机而入了。所以“乐”属于内心的活动,“礼”属于外表的活动。“乐”的目标是平和,“礼”的目标是恭顺。内心平和而外表恭顺,那么,人们看到他的颜色就不会和他相争,望见他的容貌就不会有轻浮怠慢的表示了。道德光辉发自内心,人们没有对他不听从的,言谈举止表现于外貌,人们没有对他不服从的,所以说“了解‘礼’、‘乐’的意义,用以治理天下,那就没有困难了”。
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“乐”是内心活动的表现,“礼”是外形活动的表现。“礼”以简约为主,“乐”以丰满为主。“礼”主简约,但人应奋勉,在奋勉行动中达到完美的境地;“乐”主丰满,但人应返本,在返本行动中达到完美的境地。“礼”主简约,如人不知奋勉,“礼”就会消亡;“乐”主丰满,如人不能返本,“乐”就会放纵。所以“礼”有回报,而“乐”有归宿。“礼”有回报,人们就欢乐;“乐”有归宿,人们就心安。“礼”的回报,“乐”的归宿,它们的意义是相同的。
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“乐”是使人欢乐的,欢乐是人之恒情所不能避免的。欢乐必然由声音表现出来,由舞蹈形象表现出来,这就是人们所制作的“乐”。声音、形象以及所反映的性情的变化,都在这里表现出来了。所以人不能没有欢乐,欢乐就不能没有声音形象。有声音形象而不合礼仪,就不能不发生混乱。先王担心这种混乱状况,所以制定了《雅》、《颂》之声作为引导,使声音足以使人欢乐而不放任,使文辞足以使人感到清晰而不至散失,使歌曲的曲折与平直、复杂与简练、质朴与完善,以及节奏的变化,足以感动人们的善心就是了,不使放纵的念头、邪恶的气质沾染自己的意志,这就是先王作乐的道理。因此,在宗庙里奏乐,君臣上下一起听,没有不融和恭敬的;在家族或乡里奏乐,长辈幼年一起听,没有不融和恭顺的;在家庭里奏乐,父子兄弟一起听,没有不融和亲爱的。所以作乐先要审察律数,定出谐和的声音,然后以乐器来表示节奏,节奏和合以组成乐曲,这是为了促进父子君臣的关系而使万民亲附的缘故。这就是先王作乐的道理。所以听到《雅》、《颂》的声音,人们就感到心胸宽广了;手持干戈,学习了俯仰屈伸的动作,人们就觉得容貌庄严了;了解了舞蹈的行列位置,熟悉了音乐的节奏,行列就整齐,进退就一致。所以音乐的道理和天地间的道理相同,是抒发情感的准则,是人情所不能避免的。
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“乐”是先王表示欢乐的标志,军容斧钺是先王表示愤怒的标志。所以先王的欢乐和愤怒,都有相应的表示。先王欢乐时,天下的人都随着欢乐;先王愤怒时,那些暴虐作乱的人都恐惧。先王治民的方法中,“礼”、“乐”发挥了重要的作用。
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魏文侯问子夏:“我穿上祭服,戴上礼帽,庄重严肃地听古乐,直怕睡着了,听郑国和卫国的乐曲,却一点不感到疲倦。请问古乐竟然会是那样,是什么原因?而新乐却是这样,又是什么原因呢?”
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子夏回答说:“现在看古乐,就舞蹈说,齐进齐退,平和端正,气象广大;就乐器说,弦匏笙簧等乐器都要依照‘拊’和鼓的声音,一起演奏起来。开始表演文舞,至结束舞蹈的‘乱’段则表演武舞。用乐器‘相’节制‘乱’段的节奏,用乐器‘雅’指挥迅速的动作。因此,于是君子讲论音乐的意义,于是追溯古代的道德,希望音乐达到涵养德行,治理家邑,平定天下的目的,这是古乐所发挥的作用。现在看新乐,就舞蹈说,前进弯腰,后退也弯腰;就音乐说,邪恶而放荡,使人陷溺而不能自拔,加上俳优侏儒,男女混杂,父子无别。因此,乐舞结束后,无从讲论音乐的意义,无从追溯古代的道德,这是新乐所发挥的作用。现在你问的是‘乐’,而你所爱好的却只是‘音’。‘乐’和‘音’有关系,但实际上不同。”
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文侯说:“请问这究竟应当如何对待?”
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子夏回答说:“古代天地间万物正常,四时风调雨顺,人民有道德修养而五谷茂盛,人民不生病疫,也没有妖孽,这就是大顺时代。然后圣人规定了父子君臣的关系,作为纲常伦理,纲常伦理一经确定,于是天下安宁,然后制定六律,调和五声,弹琴唱诵诗歌赞辞,这就是有德之音,有德之音才称为‘乐’。《诗经》说:‘人们默默铭记着他的德行,他的德行在于是非能明。是非能明,善恶就判然分清。能做长者,能为人君,统辖这个大国,慈爱为怀,上下相亲。到文王继位,更显出王季的德行无缺而永存。既受到上帝的福祉,遗泽还要加于他的子孙。’就是讲的这个道理。现在你所爱好的,恐怕只是使人沉溺之音吧?”
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文侯说:“请问沉溺之音出于什么地方?”
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子夏回答说:“郑国之音浮滥,使人志意放荡。宋国之音轻靡,使人志意颓唐。卫国之音急促琐细,使人志意烦乱。齐国之音乖僻,使人志意傲慢。这四种音都放纵淫荡,损害德行,所以祭祀时不使用。《诗经》上说:‘发出肃穆深沉的应和之声,祈求先祖的神灵来听。’肃,是肃敬的意思;雍,是雍和的意思。能保持肃敬平和,还有什么事情做不成呢?为人君者,对于所爱好和所厌恶的事情,要谨慎处理就是了。人君爱好的事情,臣下就会去做;在上者做什么,人们就会跟着做什么。所以《诗经》上说:‘引导人民为善,是非常容易的。’就是这个道理。然后圣人制作鞉、鼓、控、楬、埙、篪等,这六种乐器发出的就是质朴而促进道德的声音。然后再用钟、磬、竽、瑟加以配合,用干、戚、旄、狄等表演舞蹈。这种乐舞是为祭祀先王宗庙时用的,为宾客宴饮时敬酒酬酢用的,也是为了区别官秩贵贱,以适应不同的身份。总而言之,这种乐舞的作用在于对后世表示尊贵、卑贱、长辈、幼年的秩序。钟声铿然洪亮,洪亮才能发号施令,能发号施令才能树立气势,有气势才能显示威武。因此,君子听到钟声,就会想到武功烜赫之臣。磬声硁然清越,清越才能显示节义分明,节义分明才能杀身成仁。因此,君子听到磬声,就想到效死沙场之臣。丝弦的声音哀怨,哀怨使人廉洁正直,廉洁正直才能树立坚强的意志。因此,君子听到琴瑟之声,就想到大义凛然之臣。竹管的声音丰富,丰富表示会合,会合才能使万众归心。因此,君子听到竽、笙、箫、管之声,就想到善于慰劝人民之臣。大鼓小鼓的声音欢乐,欢乐能使人激动,激动才能使人踊跃前进。因此,君子听到大鼓小鼓之声,就想到带领千军万马的将帅之臣。君子听声音,不只是为了它铿锵悦耳而已,而是要从声音中引起自己不同的心情。”
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宾牟贾坐在孔子身旁,孔子和他谈到音乐。孔子问:“《大武》舞开始前,击鼓警戒群众的时间很长,这是为什么?”
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宾牟贾回答说:“是担心战争不得人心的缘故。”
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“歌声舒缓而悠扬,这是为什么?”
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回答说:“是担心准备还没有完成吧。”
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“忽然又过早地开始举袖顿足,气势严厉,这是为什么?”
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回答说:“到了行动的时候了。”
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“《大武》舞进行中,跪下时右膝着地,左腿弯曲以支撑着身体,这是为什么?”
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回答说:“这不是《大武》舞中跪的动作。”
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“声音悠扬而又多商音,这是为什么?”
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回答说:“这不是《大武》舞的声音。”
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孔子说:“既然不是《大武》舞的声音,那又是什么声音呢?”
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回答说:“这是因为典乐者没有传授下来;假如不是这种情况,那就是周武王因年老而处理失当。”
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孔子说:“是啊!我听到苌弘谈论过,他和你所说的差不多。”
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宾牟贾站起来,走下坐席,请教说:“关于《大武》舞开始前戒备的时间很长一事,我已经有所理解。请问舞蹈者站在原处迟迟不动,等待了很久,这是为什么呢?”
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