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宾牟贾回答说:“是担心战争不得人心的缘故。”
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“歌声舒缓而悠扬,这是为什么?”
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回答说:“是担心准备还没有完成吧。”
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“忽然又过早地开始举袖顿足,气势严厉,这是为什么?”
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回答说:“到了行动的时候了。”
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“《大武》舞进行中,跪下时右膝着地,左腿弯曲以支撑着身体,这是为什么?”
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回答说:“这不是《大武》舞中跪的动作。”
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“声音悠扬而又多商音,这是为什么?”
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回答说:“这不是《大武》舞的声音。”
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孔子说:“既然不是《大武》舞的声音,那又是什么声音呢?”
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回答说:“这是因为典乐者没有传授下来;假如不是这种情况,那就是周武王因年老而处理失当。”
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孔子说:“是啊!我听到苌弘谈论过,他和你所说的差不多。”
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宾牟贾站起来,走下坐席,请教说:“关于《大武》舞开始前戒备的时间很长一事,我已经有所理解。请问舞蹈者站在原处迟迟不动,等待了很久,这是为什么呢?”
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孔子说:“坐下,我告诉你。所谓‘乐’,原来是事业成功的象征。舞队都手持干盾,像山岳一样,挺立不动,这表示周武王正在等待诸侯集合;举袖顿足,气势严厉,这表示姜太公的奋勇志意;到《大武》的‘乱’段,大家都跪下,这表示周公、召公的文治。《大武》这个舞蹈,一开始表示向北进军;第二段表示灭掉商朝;第三段表示向南挺进;第四段表示南方各国列入疆域;第五段表示以陕为界,把疆域划为左右两区,周公主持左方,召公主持右方;第六段,舞蹈者回归原位,表示对天子的崇敬。在舞蹈进行中,由两人摇铎,其他人则表演以四刺四击为一组的动作,这表示在中国耀武扬威。分队前进,表示大功迅速告成的希望。久久站在固定位置上,表示等待诸侯的到来。再进一步说,你难道没有听过关于牧野之战的传说吗?周武王攻灭殷朝,到达商都,还没有下车,就封黄帝后裔于蓟,封帝尧的后裔于祝国,封帝舜的后裔于陈国;下车之后,又封夏后氏的后裔于杞,封殷朝的后裔于宋,为王子比干的墓培土,把箕子从监狱里放出来,并让他寻访商容,而恢复商容的官职。对庶人减免苛政,对庶士增加俸禄一倍。周武王渡过黄河,西归镐京,把战马散放到华山之南,不要它再驾战车,把牛散放到桃林的野外,不要它再为战事运输;把战车铠甲封套起来,收藏在府库里,不再使用;把干、戈倒置装车载运回来,用虎皮包好;封带兵作战的将帅为诸侯,把这种制度称为‘建櫜’:从此,天下都知道周武王不再用兵了。解散军队,在郊外学宫练习射箭,左方射箭时用《貍首》伴唱,右方射箭时用《驺虞》伴唱,废除了足以穿透铠甲的射箭方式;使军士穿起官服,戴上官冕,腰带间插上笏板,勇猛善战的将帅都解下佩剑;天子在太庙明堂祭祀祖先,然后人民就理解孝道;建立朝觐天子之礼,然后诸侯就理解怎样为人臣的道理;天子亲耕藉田,然后诸侯就理解怎样以严肃态度对待自己的职分:这五者是天下最重大的教育事项。在太学里举行宴请年高德劭的长者的礼仪,天子挽袖亲自割切生肉,端着酱请他们吃肉,拿着酒杯请他们喝酒,然后戴上礼帽,手持干盾,这些举动是为了教导诸侯怎样敬老尊贤。能做到这一步,周朝的教化就能普及四方,礼乐传播到各地,那么,《大武》舞如此迟缓而历时长久,不是很自然的吗?”
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子贡见到师乙便问道:“我听说,唱歌因人而不同,各有所宜。像我宜于唱什么歌?”
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师乙说:“我不过是个低贱的乐工,承询问你适宜唱什么歌,我怎么敢当?现在让我说说过去所听到的见解,由你自己决定吧。性情宽厚而平静、柔和而正直的人,宜于唱《颂》;性情开阔而平静、爽朗而诚实的人,宜于唱《大雅》;性情恭敬谨慎而注重礼节的人,宜于唱《小雅》;性情正直廉洁而谦逊的人,宜于唱《风》;性情直率而慈爱的人,宜于唱《商》;性情温良而果断的人,宜于唱《齐》。唱歌,本来就是按照自己的德行而选定歌曲的;只要内心有所激动,就会引起天地感应,四时调和,星辰运行如常,万物化育。所以《商》原是五帝遗留下来的乐歌,商朝人世世代代传授下来,所以称为《商》;至于《齐》,则是三代遗留下来的乐歌,齐国人世世代代传授下来,所以称为《齐》。了解《商》诗的,遇到什么事,往往能做出果断决定;了解《齐》诗的,遇到什么利益,就让给别人。遇到什么事,往往能做出判断,这是勇敢的表现;遇到什么利益,就让给别人,这是义气的表现。有勇气、有义气,如果不是乐歌,怎么能保存下来呢?关于唱歌,声调昂扬时有如抗升,声调低沉时有如坠落,声调曲折时有如断绝,声调停止时有如枯木。声调的微小转折合乎曲尺,较大的转折合乎半环状的钩形。声音接连,简直像一串珍珠。所以唱歌就是把言语的声音拖长了。有意思要表达,所以讲话;讲话不能充分表达,所以拖长了声音讲;拖长了声音讲不能充分表达,所以要加上感叹的声音;加上感叹的声音还不能充分表达,所以人们就不知不觉地挥动手臂、顿足跳跃。”以上为《子贡问乐》章。
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凡是声音都是由于人心的激动而产生的,而天和人是可以通过声音沟通的,就如同影子像原物的形状,回响随原声而相应。所以行善的人,上天会赐给他福气,作恶的人,上天会加给他祸殃,这是自然的报应。
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所以舜弹五弦琴,歌《南风》诗而天下成为治世;商纣听朝歌北面野外的音乐而身死国亡。舜的治民之道是何等宽广?而商纣的治民之道是何等狭隘?《南风》诗是生长的声音,舜爱好它,他的爱好和天地的意志相同,得到万国的欢心,所以天下成为治世。但“朝歌”意即早晨唱歌,时间不会很久,而“北”又是败北的意思,“鄙”是鄙陋的意思,商纣却爱好那里的音乐,和万国人民的心情不同,诸侯不服,百姓离心离德,天下皆叛,所以他身死国亡。
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卫灵公时,他去晋国,在濮水河畔驿舍留宿。半夜里他听到弹琴的声音,问左右侍从臣僚,都说“没有听到”。于是召师涓来,对他说:“我听到弹琴的声音,问左右侍从臣僚,他们都没有听到。看情况像有鬼神,你为我听着,把乐曲记下来。”师涓说:“是。”于是端正地坐下来,手按在琴上,听到鬼神弹琴声,就把乐曲记下来,次日,师涓说:“我已经得到了,还没有练习,让我练习一晚上。”卫灵公说:“可以。”师涓又留宿一夜。次日,上报称“已经练好了”。于是前往晋国,见到晋平公。晋平公在施惠之台设宴。饮酒酣畅时,卫灵公说:“这次来晋国途中,听到新乐曲,请让乐师弹奏。”晋平公说:“可以。”于是令师涓坐在师旷旁边,取琴弹奏。乐曲还没有结束,师旷就按琴制止弹奏,说:“这是亡国之音,不要再听下去了。”晋平公问:“乐曲出自什么地方?”师旷说:“这是师延作的乐曲,曾献给商纣,作为靡靡之乐。”周武王伐纣,师延往东方逃走,投濮水自尽。所以,能听到这支乐曲的地方,必定是在濮水河畔。先听到这支乐曲的,国家必定灭亡。”晋平公说:“我所爱好的是声音,希望能听完。”师涓一直演奏到乐曲结束。
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晋平公问道:“还有比这支乐曲更悲伤的吗?”师旷说:“有。”晋平公说:“我可以听听吗?”师旷说:“国君德义微薄,不要听这种乐曲。”晋平公说:“我所爱好的是音乐,希望听听。”师旷不得已,于是取琴弹奏。弹奏一段,有十六支黑鹤聚集在廊庙门前;再弹奏一段,黑鹤都伸长了颈项鸣叫,展开翅膀起舞。
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晋平公非常高兴,站起来向师旷赐酒。他回到座位后,问道:“还有比这只乐曲更悲伤的吗?”师旷说:“有。从前黄帝举行合祭众鬼神的盛典时曾用这种乐曲,而今您德义微薄,不足以听这种乐曲,如果听了就会遭遇灾难。”晋平公说:“我已经老了,我所爱好的是音乐,希望能够听到。”师旷不得已,只好取琴弹奏。弹奏一段,有白云从西北方升起;再弹奏一段,大风忽然袭来,而暴雨随之降落,掀掉了廊庙顶上的瓦,左右侍从臣僚都奔逃躲避。晋平公极为恐惧,趴在廊庙的室内。从此,晋国大旱,三年间赤地千里。
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听音乐的后果,或者吉利,或者凶恶。音乐是不能妄自演奏的。
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太史公说:上古时代,明君圣上演奏音乐,并不是为了自己娱乐,使自己的情意畅快,欲念放纵,而是为了推行教化的目的。正常的教化都由正常的声音开始,声音正常而后行为才能正常。所以音乐可以振动血脉,焕发精神,还可以使心情平和端正。所以宫音振动脾脏,使“圣”(当指“信”)德平和端正;商音振动肺脏,使“义”德平和端正;角音振动肝脏,使“仁”德平和端正;徵音振动心脏,使“礼”德平和端正;羽音振动肾脏,使“智”德平和端正。所以音乐在内可以辅助端正的心情,在外可以区分高贵和卑贱的差等,对上可以供奉宗庙,对下可以使庶民移风易俗。琴长八尺一寸,这是正规的度数。粗弦发宫音,张在琴的中央,它象征君。商弦张在宫弦右旁,其余按粗细排列,次序井然。这样,君臣的位置就摆正了。所以听到宫音,使人性情温和舒畅而胸怀开朗;听到商音,使人性情方正耿直而崇尚义气;听到角音,使人性情慈善而爱人;听到徵音,使人乐于行善,不吝施舍;听到羽音,使人性情严肃而注重礼节。“礼”由外部规定人们的举止,“乐”自内心抒发人们的意志。所以君子不可片刻离开“礼”,只要片刻离开“礼”,那粗暴傲慢的行为就充分表现于外部;不可片刻脱离“乐”,只要片刻脱离“乐”,那奸诈邪恶的欲念就充分纠结于内心。所以君子爱好音乐,为的是涵养道义。在古代,天子诸侯一定要听钟磬,这种乐器从来不撤离宫廷;卿、大夫一定要听琴瑟,这种乐器从来不撤离他们的席前。其目的在涵养道义,防止荒淫颓废的行为。荒淫的行为是由于不遵守“礼”而发生的,所以圣王总使人耳听《雅》、《颂》的乐歌,目视容仪威严的姿态,履行恭敬的礼仪,口称仁义的道理。因此,君子整天谈论仁义,则邪恶乖僻之欲念即不能渗入他们的内心。
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