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条风居东北,主出万物。条之言条治万物而出之,故曰条风。南至于箕。箕者,言万物根棋,故曰箕。正月也,律中泰蔟。泰蔟者,言万物蔟生也,故曰泰蔟。其于十二子为寅。寅言万物始生螾然也,故曰寅。南至于尾,言万物始生如尾也。南至于心,言万物始生有华心也。南至于房。房者,言万物门户也,至于门则出矣。
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明庶风居东方。明庶者,明众物尽出也。二月也,律中夹钟。夹钟者,言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也,言万物茂也。其于十母为甲乙。甲者,言万物剖符甲而出也;乙者,言万物生轧轧也。南至于氐。氐者,言万物皆至也。南至于亢。亢者,言万物亢见也。南至于角。角者,言万物皆有枝格如角也。三月也,律中姑洗。姑洗者,言万物洗生。其于十二子为辰。辰者,言万物之蜃也。
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清明风居东南维,主风吹万物而西之。至于轸。轸者,言万物益大而轸轸然。西至于翼。翼者,言万物皆有羽翼也。四月也,律中中吕。中吕者,言万物尽旅而西行也。其于十二子为巳。巳者,言阳气之已尽也。西至于七星。七星者,阳数成于七,故曰七星。西至于张。张者,言万物皆张也。西至于注。注者,言万物之始衰,阳气下注,故曰注。五月也,律中蕤宾。蕤宾者,言阴气幼少,故曰蕤;痿阳不用事,故曰宾。
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景风居南方。景者,言阳气道竟,故曰景风。其于十二子为午。午者,阴阳交。故曰午。其于十母为丙丁。丙者,言阳道著明,故曰丙;丁者,言万物之丁壮也,故曰丁。西至于弧。弧者,言万物之吴落且就死也。西至于狼。狼者,言万物可度量,断万物,故曰狼。
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凉风居西南维,主地。地者,沉夺万物气也。六月也,律中林钟。林钟者,言万物就死气林林然。其于十二子为未。未者,言万物皆成,有滋味也。北至于罚。罚者,言万物气夺可伐也。北至于参。参言万物可参也,故曰参。七月也,律中夷则。夷则,言阴气之贼万物也。其于十二子为申。申者,言阴用事,申贼万物,故曰申。北至于浊。浊者,触也,言万物皆触死也,故曰浊。北至于留。留者,言阳气之稽留也,故曰留。八月也,律中南吕。南吕者,言阳气之旅入藏也。其于十二子为酉。酉者,万物之老也,故曰酉。
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阊阖风居西方。阊者,倡也;阖者,藏也。言阳气道万物,阖黄泉也。其于十母为庚辛。庚者,言阴气庚万物,故曰庚;辛者,言万物之辛生,故曰辛。北至于胃。胃者,言阳气就藏,皆胃胃也。北至于娄。娄者,呼万物且内之也。北至于奎。奎者,主毒螫杀万物也,奎而藏之。九月也,律中无射。无射者,阴气盛用事,阳气无余也,故曰无射。其于十二子为戌。戌者,言万物尽灭,故曰戌。
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律数:
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九九八十一以为宫。三分去一,五十四以为徵。三分益一,七十二以为商。三分去一,四十八以为羽。三分益一,六十四以为角。
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黄钟长八寸十分一,宫。大吕长七寸五分三分二。太蔟长七寸十分二,角。夹钟长六寸七分三分一。姑洗长六寸十分四,羽。仲吕长五寸九分三分二,徵。蕤宾长五寸六分三分二。林钟长五寸十分四,角。夷则长五寸三分二,商。南吕长四寸十分八,徵。无射长四寸四分三分二。应钟长四寸二分三分二,羽。
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生钟分:
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子一分。丑三分二。寅九分八。卯二十七分十六。辰八十一分六十四。巳二百四十三分一百二十八。午七百二十九分五百一十二。未二千一百八十七分一千二十四。申六千五百六十一分四千九十六。酉一万九千六百八十三分八千一百九十二。戌五万九千四十九分三万二千七百六十八。亥十七万七千一百四十七分六万五千五百三十六。
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生黄钟术曰:以下生者,倍其实,三其法。以上生者,四其实,三其法。上九,商八,羽七,角六,宫五,徵九。置一而九三之以为法。实如法,得长一寸。凡得九寸,命曰“黄钟之宫”。故曰音始于宫,穷于角;数始于一,终于十,成于三;气始于冬至,周而复生。
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神生于无,形成于有,形然后数,形而成声,故曰神使气,气就形。形理如类有可类。或未形而未类,或同形而同类,类而可班,类而可识。圣人知天地识之别,故从有以至未有,以得细若气,微若声。然圣人因神而存之,虽妙必效情,核其华道者明矣。非有圣心以乘聪明,孰能存天地之神而成形之情哉?神者,物受之而不能知其去来,故圣人畏而欲存之。唯欲存之,神之亦存。其欲存之者,故莫贵焉。
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太史公曰:在旋玑玉衡以齐七政,即天地二十八宿。十母,十二子,钟律调自上古。建律运历造日度,可据而度也。合符节,通道德,即从斯之谓也。
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译文:
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圣王衡量事物,建立法度,对事物的计算和定规程的法则,都依据六律为标准,六律实在是一切事物计数的基础。而六律用在军事上,尤其受到重视,所以说:“望见敌人阵地上的云气,就能知道战争是吉利还是凶咎;听到敌人的声音,就能判断战争是胜利还是失败了。”这是多少帝王一直坚信不变的道理。
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周武王讨伐商纣的时候,太师吹着律管,听不同的声音。从孟春之律一直吹到季冬之律,都有杀气,但合于宫声。相同的声音互相应和,这是一切事物间自然存在的道理,有什么值得惊怪的呢?
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军队,圣人用来讨伐强暴势力,平定混乱局势,铲除艰险阻碍,挽救危急倾覆的事态。就连口内有牙、头上生角的野兽,受到侵犯时都会反扑;更何况是人,具有好尚、憎恶、喜爱、愤怒的气质?喜欢时就产生爱惜之情,愤怒时就以恶毒手段相加,这是人们性情变化的道理。
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当初,黄帝曾在涿鹿作战,从而平息了火德的灾害;颛顼曾和共工对垒,从而平息了水德的灾害;成汤曾攻打南巢,从而制止了夏朝的暴乱。交替兴起,而又交替灭亡,取得胜利者当政,这是由天命决定的。
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从那时以后,著名的志士相继兴起,晋国重用舅犯,而齐国重用王子,吴国重用孙武,他们明确地规定了军旅约法,或奖赏或惩罚,必定依法执行,因此,君主终于成为诸侯中的霸主,而自己也得到封赐的很多土地,虽然不能和三代的诰命盟誓相比,但自身受宠,君主尊严,因而显赫扬名于当世,难道不算光荣吗?怎么能和社会上那些不明了国家大事,不能衡量轻重缓急,随意谈论道德教化,反对用兵,其结果大至君主受辱,社稷失守,小至遭受侵犯,土地日削,国势衰败,而一直顽固不化的儒生同日而语呢!所以就家说,不可废除教训人的竹杖;就国说,不可废除刑罚;就天下说,不可停息讨伐的战争。只是运用起来有巧妙和笨拙的不同,实行起来有合理和不合理的区别而已。
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夏桀和商纣能徒手同豺狼搏斗,徒步追赶四匹马拉的车,勇气是不小的;在历次战争中都取得胜利,使诸侯惶恐顺服,权势是不轻的。秦二世拥重兵,置之于无所作为之地,遍布边境,力量是不弱的;对抗匈奴,不顾结下怨仇,征服於越,不顾招致祸患,权势是不单薄的。但到威力衰竭,权势降落时,里巷居民却构成了敌国。其过失就在于完全凭借武力而不知满足,以贪得为乐而不知停息的缘故。
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汉高祖统一天下,边境上三面都有从外部反叛的势力,而大国的诸侯王虽然号称护卫辅佐之臣,却没有尽到臣属的节义。这时高祖正对战争感到厌倦,并且引以为苦,而又有萧何、张良出谋献策,于是停止军事行动,和人民共同休息,对边境反叛势力只采取笼络策略,并没有部署防备力量。
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历经两朝,至孝文帝即位后,将军陈武等上奏议说:“南越、朝鲜,自从秦朝全盛时就内附为臣子,后来陈兵边境,阻塞道路,迟疑观望,伺机而动。高祖时,天下刚刚平定,人民才过上稍微安定的生活,不宜于再进行战争。现在陛下以仁爱恩惠抚养百姓,德泽广被于四海之内,应当趁着官民都乐意听命效力的时候,征讨叛逆势力,统一天下。”孝文帝说:“我只能任用文臣治理天下,没有考虑过用兵的事情。从前遇到吕氏作乱,朝廷的功臣宗室都不以拥立我为羞耻,使我居于本不应属于我的帝位,我经常战战兢兢,唯恐王业中途发生变故。况且战争是凶恶的事件,虽然能实现夙愿,但战事一起,就必然劳民伤财,何况还要使百姓远征,这怎么说呢?而且过世的皇帝都知道役使人民不宜过于频繁,所以不曾考虑过用兵的事。我怎么敢自己逞能?现在匈奴入侵,军队和官吏抗击无功,边疆人民中父子长期手执兵器作战,因此,我常常感到不安,悲伤哀痛,没有一天会忘怀的。目下既然不能抗拒匈奴,解除边患,但愿严阵以待,部署侦察的斥候,朝廷与匈奴结好议和,互通使节,能使北部边境人民安居休养,这就是很大的功绩了。暂时先不要议论战争的事情。”从此,百姓在境内外都免除了徭役,得在自己的村落中休养生息,天下富足,谷米只十几个钱一斛,鸡犬之声相闻,炊烟连绵万里,可以说已经达到和平快乐的境地了!
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太史公说:文帝时,正当天下刚刚摆脱了战争的灾难,人人安居乐业,官府听任他们按照自己的愿望行动,尽量不扰乱他们,所以百姓都感到顺心安宁。从六七十岁的老翁就没有到过集市,而游玩戏乐就像小儿一样。他们就是孔子所称赞的道德高尚的君子吧!
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《尚书》上说到“七正”、“二十八宿”。乐律历法是上天所以运行“五行”、“八正”之气使万物滋生成熟的根源。舍就是日月留住的地方。舍是舒缓气力的意思。
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