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1707226838 当初,黄帝曾在涿鹿作战,从而平息了火德的灾害;颛顼曾和共工对垒,从而平息了水德的灾害;成汤曾攻打南巢,从而制止了夏朝的暴乱。交替兴起,而又交替灭亡,取得胜利者当政,这是由天命决定的。
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1707226840 从那时以后,著名的志士相继兴起,晋国重用舅犯,而齐国重用王子,吴国重用孙武,他们明确地规定了军旅约法,或奖赏或惩罚,必定依法执行,因此,君主终于成为诸侯中的霸主,而自己也得到封赐的很多土地,虽然不能和三代的诰命盟誓相比,但自身受宠,君主尊严,因而显赫扬名于当世,难道不算光荣吗?怎么能和社会上那些不明了国家大事,不能衡量轻重缓急,随意谈论道德教化,反对用兵,其结果大至君主受辱,社稷失守,小至遭受侵犯,土地日削,国势衰败,而一直顽固不化的儒生同日而语呢!所以就家说,不可废除教训人的竹杖;就国说,不可废除刑罚;就天下说,不可停息讨伐的战争。只是运用起来有巧妙和笨拙的不同,实行起来有合理和不合理的区别而已。
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1707226842 夏桀和商纣能徒手同豺狼搏斗,徒步追赶四匹马拉的车,勇气是不小的;在历次战争中都取得胜利,使诸侯惶恐顺服,权势是不轻的。秦二世拥重兵,置之于无所作为之地,遍布边境,力量是不弱的;对抗匈奴,不顾结下怨仇,征服於越,不顾招致祸患,权势是不单薄的。但到威力衰竭,权势降落时,里巷居民却构成了敌国。其过失就在于完全凭借武力而不知满足,以贪得为乐而不知停息的缘故。
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1707226844 汉高祖统一天下,边境上三面都有从外部反叛的势力,而大国的诸侯王虽然号称护卫辅佐之臣,却没有尽到臣属的节义。这时高祖正对战争感到厌倦,并且引以为苦,而又有萧何、张良出谋献策,于是停止军事行动,和人民共同休息,对边境反叛势力只采取笼络策略,并没有部署防备力量。
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1707226846 历经两朝,至孝文帝即位后,将军陈武等上奏议说:“南越、朝鲜,自从秦朝全盛时就内附为臣子,后来陈兵边境,阻塞道路,迟疑观望,伺机而动。高祖时,天下刚刚平定,人民才过上稍微安定的生活,不宜于再进行战争。现在陛下以仁爱恩惠抚养百姓,德泽广被于四海之内,应当趁着官民都乐意听命效力的时候,征讨叛逆势力,统一天下。”孝文帝说:“我只能任用文臣治理天下,没有考虑过用兵的事情。从前遇到吕氏作乱,朝廷的功臣宗室都不以拥立我为羞耻,使我居于本不应属于我的帝位,我经常战战兢兢,唯恐王业中途发生变故。况且战争是凶恶的事件,虽然能实现夙愿,但战事一起,就必然劳民伤财,何况还要使百姓远征,这怎么说呢?而且过世的皇帝都知道役使人民不宜过于频繁,所以不曾考虑过用兵的事。我怎么敢自己逞能?现在匈奴入侵,军队和官吏抗击无功,边疆人民中父子长期手执兵器作战,因此,我常常感到不安,悲伤哀痛,没有一天会忘怀的。目下既然不能抗拒匈奴,解除边患,但愿严阵以待,部署侦察的斥候,朝廷与匈奴结好议和,互通使节,能使北部边境人民安居休养,这就是很大的功绩了。暂时先不要议论战争的事情。”从此,百姓在境内外都免除了徭役,得在自己的村落中休养生息,天下富足,谷米只十几个钱一斛,鸡犬之声相闻,炊烟连绵万里,可以说已经达到和平快乐的境地了!
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1707226848 太史公说:文帝时,正当天下刚刚摆脱了战争的灾难,人人安居乐业,官府听任他们按照自己的愿望行动,尽量不扰乱他们,所以百姓都感到顺心安宁。从六七十岁的老翁就没有到过集市,而游玩戏乐就像小儿一样。他们就是孔子所称赞的道德高尚的君子吧!
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1707226850 《尚书》上说到“七正”、“二十八宿”。乐律历法是上天所以运行“五行”、“八正”之气使万物滋生成熟的根源。舍就是日月留住的地方。舍是舒缓气力的意思。
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1707226852 “不周风”起于西北方,掌管毁灭生息。“东壁”宿处于不周风的东面,掌管辅助生息。往东到达“营室”宿。营室掌管孕育并生产阳气。往东到达“危”宿。危是垝坏的意思,表明阳气的毁坏,所以称之为危。它合于十月,在十二律中与应钟相感应。应钟和阳气相应,这时阳气还不能发挥效用。它在十二支中属于亥。亥同该,是隔碍的意思。表明阳气仍然潜藏在地下,所以称之为该。
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1707226854 “广莫风”起于北方。广莫表明阳气潜藏于地下,阴气仍然比阳气盛大,所以称之为广莫。往东到达“虚”宿。虚就是能实能虚的意思,表明阳气蕴藏在虚宿,等到冬至节,一片阴气往下潜藏,一半阳气往上舒展,所以称之为虚。往东到达“须女”宿。须女,表明万物各自于所生之处变化,阴阳二气还没有分离,还互相需要,所以称之为须女。它合于十一月,在十二律中与黄钟相感应。黄钟是阳气先聚于黄泉之下而又冒出地面的意思。它在十二支中属于子。子,是滋生的意思;滋生,表明万物正滋生于地下。它在十干中属壬癸。壬的意思即任,表明阳气孕育万物于地下。癸的意思即揆,表明万物的滋生已可揆度预期,所以称之为癸。往东到达“牵牛”宿。牵牛,表明阳气牵引万物生出地面。牛,是冒出的意思,表明土地虽然冰冻,但万物却能冒出地面而生长。牛能耕田,万物得以种植。往东到达“建星”宿。建星是培养各种生物的意思。它合于十二月,在十二律中与大吕相感应。大吕在十二支中属于丑。
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1707226856 “条风”起于东北,掌管生育万物。条的意思即调理万物,使之顺利出生,所以称之为条风。往南到达“箕”宿。箕,表明是万物的根基,所以称之为箕。它合于正月,在十二律中和泰蔟相感应。泰蔟,表明万物丛聚而生,所以称之为泰蔟。它在十二支中属于寅。寅,表明万物刚出生时生机勃勃的样子,所以称之为寅。往南到达“尾”宿。尾,表明万物刚出生时像个尾巴一样。往南到达“心”宿。心,表明万物刚出生时嫩芽上顶着种子的皮壳。往南到达“房”宿。房,表明是万物的门户,出了门口就冒出地面了。
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1707226858 “明庶风”起于东方。明庶,表明万物都冒出地面了。它合于二月,在十二律中和夹钟相感应。夹钟,表明阴气和阳气互相夹杂糅合。它在十二支中属于卯。卯的意思和茂相同,表明万物长势茂盛。它在十干中属甲乙。甲,表明万物初生时冲破种子的皮壳而长出幼芽;乙,表明万物初生时须经冲挤的曲折历程。往南到达“氐”宿。氐,表明万物都已来到。往南到达“亢”宿。亢,表明万物都已茂盛地出现了。往南到达“角”宿。角,表明万物都长出枝条,好像走兽长出的角。它合于三月,在十二律中和姑洗相感应。姑洗,表明万物生长旺盛,焕然一新。它在十二支中属于辰。辰,表明万物的振兴。
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1707226860 “清明风”起于东南角,掌管以风吹动万物。往西到达“轸”宿。轸,表明万物日益壮大兴旺。往西到达“翼”宿。翼,表明万物都有羽毛翅膀。它合于四月,在十二律中和中吕相感应。中吕,表明万物都向西移动。它在十二支中属于巳。巳,表明阳气已经竭尽。往西到达“七星”宿。七星的意思是说阳气的数已经达到七,所以称之为七星。往西到达“张”宿。张,表明万物都已张开。往西到达“注”宿。注,表明万物开始衰败,阳气向下倾注,所以称之为注。它合于五月,在十二律中和蕤宾相感应。蕤宾,表明阴气弱小,所以称之为蕤;阳气痿缩不能发挥效用,所以称之为宾。
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1707226862 “景风”起于南方。景,表明阳气运行已经到了尽头,所以称之为景风。它在十二支中属于午。午是阴气阳气交错的意思,所以称之为午。它在十干中属丙丁。丙,表明阳气彰明较著,所以称之为丙;丁,表明万物正在茁壮之时,所以称之为丁。往西到达“弧”宿。弧,表明万物凋落,即将枯死。往西到达“狼”宿。狼,表明万物是可以度量的,能衡量万物,所以称之为狼。
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1707226864 “凉风”起于西南角,掌管土地。土地可以清除断绝万物赖以生存之气。它合于六月,在十二律中和林钟相感应。林钟,表明万物将趋向死气,但已达到丰富成熟的地步。它在十二支中属于未。未,表明万物都已成熟,有滋味。往北到达“罚”宿。罚,表明万物生气断绝,可以砍伐了。往北到达“参”宿。参,表明万物可以掺杂混合,所以称之为参。它合于七月,在十二律中和夷则相感应。夷则,表明阴气残害万物。它在十二支中属于申。申,表明阴气伸展,正发挥效用,侵害万物,所以称之为申。往北到达“浊”宿。浊,是触犯的意思,表明万物都受到触犯而死亡,所以称之为浊。往北到达“留”宿。留,表明阳气仍然存留,所以称之为留。它合于八月,在十二律中和南吕相感应。南吕,表明阳气移入而深藏。它在十二支中属于酉。酉,表明万物衰老,所以称之为酉。
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1707226866 “阊阖风”起于西方。阊是倡导的意思,阖是闭藏的意思。它表明阳气引导万物出生,而阳气本身却隐藏在黄泉之下。它在十干中属庚辛。庚,表明阴气使万物变更;辛,表明万物得到新生,所以称之为辛。往北到达“胃”宿。胃,表明阳气隐藏,就像进入仓府中一样。往北到达“娄”宿。娄,招致万物并加以容纳。往北到达“奎”宿。奎,掌管残害万物,并像府库一样加以收藏。它合于九月,在十二律中和无射相感应。无射,表明阴气旺盛地发挥效用,阳气在地上已经不存在了,所以称之为无射。它在十二支中属于戌。戌,表明万物完全毁灭,所以称之为戌。
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1707226868 律数:
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1707226870 九乘以九,是八十一,为宫声律数。宫声律数减去三分之一,是五十四,为徵声律数。徵声律数加上三分之一,是七十二,为商声律数。商声律数减去三分之一,是四十八,为羽声律数。羽声律数加上三分之一,是六十四,为角声律数。
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1707226872 黄钟长八寸一分,是黄钟宫的宫音。大吕长七寸五分又三分之二分。太蔟长七寸二分,是黄钟宫的商音。夹钟长六寸七分又三分之一分。姑洗长六寸四分,是黄钟宫的角音。仲吕长五寸九分又三分之二分。蕤宾长五寸六分又三分之二。林钟长五寸四分,是黄钟宫的徵音。夷则长五寸分又三分之二分。南吕长四寸八分,是黄钟宫的羽音。无射长四寸四分又三分之二分。应钟长四寸二分又三分之二分。
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1707226874 钟律产生的方法:
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1707226876 子律长定为一分,丑律长就是三分之二,寅律长是九分之八,卯律长是二十七分之十六,辰律长是八十一分之六十四,巳律长是二百四十三分之一百二十八,午律长是七百二十九分之五百一十六,未律长是二千一百八十七分之一千二十四,申律长六千五百六十一分之四千九十六,酉律长一万九千六百八十三分之八千一百九十二,戌律长五万九千四十九分之三万二千七百六十八,亥律长十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六。
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1707226878 钟律产生的方法如下:向下生的,实数加二倍,法数加三倍;向上生的,实数加四倍,法数加三倍。上九,商八,羽七,角六,宫五,徵九。以“一”为基数,以“三”乘“一”九次,求得法数。实如法,得长一寸。凡得九寸,命曰“黄钟之宫”。所以说五音以宫声为开端,以角声为终结;数以一为开端,以十为终结,而以三为关键;阳气的升起开始于冬至,经历一年后而重新升起。
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1707226880 “神”本来生存于虚无之中,而“形”则出现于有了天地万物之后。有形体然后有律数,有形体然后有五声。所以说神产生气,气化而成形体。形体的质理各有类别,可以分类。有的没有定形,不能归类,有的同形而归于同类,类属是可以分辨的,可以识别的。圣人知道天地万物的分别,能从各种形体以至虚无之时,了解到其隐约如气、其深微如声等事物。但圣人是借助神来了解万物的,人虽然巧妙,自己却应发挥情理,研核万物的神奇道理,自然就聪明起来。假如没有圣人的心灵和聪明,还有谁能了解天地间由神而产生形体的情况呢?神存在于万物之中,但万物不知其行踪,所以圣人怕它离去,总想把它保存下来。正是由于想保存它,神就留下来。凡是想保存它的人,能重视它就是最好的办法了。
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1707226882 太史公说:观察旋玑、玉衡,以了解日月五星所表现的七种政事的变化,这就是指二十八宿说的。十干、十二支和钟律从上古就定下来。建立乐律之后,推算历法,制定各种法度,就都有据可依了。以符节相合表示信任,共同遵守道德,就是从这里开始的。
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