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因此,占候各地繁荣衰落的人,每到一个都邑,就必须考察疆界田地的治理和城郭房舍门户的润泽状况,然后再考察车驾服饰畜产等重要物资,凡是充实者则吉利,虚耗者凶。
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如烟非烟、如云非云、繁茂杂乱、内中萧疏地散布着形如圆形囷仓的云气,称为卿云。卿云主喜气。另一种如雾非雾,但并不沾湿衣冠的云气,如果出现了,则其地将发生战争,人人都将披甲参战了。
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雷电、霞虹、霹雳、夜明这些现象,都是由于阳气动而产生的。春夏则出现,秋冬则掩藏,所以占候的人无不等待观察。
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在自然变化上,要观察天开裂见物悬示的现象;还要观察山崩陵徙,河川壅阻,溪谷堵塞,水流回旋起伏,地面隆起,水泽枯竭,显示迹象。在人事上,要观察城郭里弄的繁荣和衰落;从宫庙邸第,可以了解到人民居处的状况;从童谣习俗车辆服饰,去了解人民的饮食;从五谷草木,去观察它们生长的地方;留意府舍厩库、四通之路的状况;从六畜禽兽,去了解它们生长繁衍的环境;从鱼鳖鸟鼠,观察它们藏匿的地方;留意鬼哭呼号,使人相遇而惊的现象。虽然可能是传讹之言,但仍然有可信的地方。
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凡是占候年成的好坏,一定要谨慎地观察一岁的开始。一岁的开始有四种:一曰冬至日,是万物刚刚开始萌发;二是腊明日,这是群众卒岁、围聚饮宴、引发阳气的日子,故称为初岁;三是正月初一,王者的岁首;四是立春日,为四季之开始。此四种岁始,是占候之人观察的日子。
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汉朝人魏鲜曾经收集过腊明日和正月朔旦时决定八风的方法。风从南方来,则大旱;风从西南,小旱;从西方,有兵;从西北,大豆丰收,有小雨,促成起兵;从北方,为中等年成;从东北,为上等年成;从东方,有大水;从东南,人民有疾疫,收成差。而八风应与其对冲相遇的风相比较,以判断多者为胜:多胜少,久胜短,速胜慢。风对五谷的占兆是:旦至食时,主麦;食时至日昳时,主稷;昳至餔时,主黍;餔时至下餔,主豆;下至至日入,主麻。要求腊明日和正月朔日这一天整天有云有风有太阳。逢着这样一天则该年收获时间长而且结实多;遇到无云而有风有太阳,则该年收获时间短而结实多;遇到有云有风无太阳,则该年收获时间长但结实少;遇到有太阳无云无风,则该年庄稼将受到损害;如果一顿饭的时间无云无风,则收成小损;如果煮熟五斗米的时间无云无风,则收成大损;如果后来风复起而且有云,则受损失的庄稼还能复苏过来。所以,应该考虑不同时刻的云色,选择种植适宜的作物。如果该日有雨雪而且寒冷,则该岁年成不好。
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在岁始那一天,如果是晴朗的天气,就听城里人民的声音,如果是中宫声,该岁善吉;如果是中商声,该岁有兵灾;如果是中徵声,该岁天旱;如果是中羽声,该岁有水患;如果是中角声,则收成不好。另一种占卜丰歉的方法:这就是从正月朔旦开始,卜人民吃粮的多少,看哪一天下雨,每推迟一天下雨增食粮一升,直至初七日为止,超过初七下雨就不占了。还有一种占卜的方法是:从正月初一日数至十二日,日数和月数相对应,看这十二天的雨情,用以占一年十二个月的水旱。如果为超过千里范围的大国占卜,则就像为天下占卜一样,需要以整个正月来占卜了。该月中以各日月亮所在的星宿、各日的太阳、风、云的状况,综合起来占卜各地的年成好坏。但是,总起来说,还必须观察太岁的所在来确定:太岁在金位(西方申、酉、戌),丰收;在水位(北方亥、子、丑),庄稼毁坏;在木位(东方寅、卯、辰),有饥荒;在火位(南方巳、午、未),干旱。这就是占卜一岁美恶的大概情形。
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正月的第一个甲日为上甲日,该日如果风从东方来,则该年适宜于养蚕;如果风从西方来,而且日出时有黄云,则该年岁恶。
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冬至白天最短。这个时候如果将土炭放于称衡之上,综合观察土炭上称衡移动、鹿角解蜕、兰根发芽、泉水跃出的日子,这些物候是阳气开始萌动的象征,由此可以概略地得知冬至的日期。确切的冬至日期,则主要决定于晷影长短的变化。一般地说,与岁星所在星宿相应的国家将五谷丰收,社会昌盛,与此星宿相对冲的国家则有祸殃。
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太史公评论说:自从开始有人类以来,君主哪有不推算日月星辰的运行以定历法呢?待到三皇五帝时,他们承继前人的知识,并且进一步发扬光大。他们对内尽力发展中原的文化,对外治理夷狄,分中国为十二州。抬头则观察天象的运行法则,低头则取法于地上万物的变化规律:天有日月之分,地有阴消阳化之别;天有五星的运行,地有五行的交替变化;天有列宿的分布,地有州域的临接。日月星三光,是地上阴阳的精气上升后形成的,这精气的根源则在地上,所以圣人能够认识和掌握它。
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幽王、厉王以前的事,那已经是很久远了。所见到的天变,都是各国特殊的现象,并没有代表性,各家以不同的物异变怪来占卜,用以牵合当时的应验,因此,古代流传下来的图籍中所记载的吉凶征兆,并不全都可以作为法则。所以孔子在论六经时,只记载奇异天象,并不论及应验的状况。以至于天道性命的理论并不轻易外传;即使传授,也不必详细解说,只能自己去领略其中的奥妙;如果传授的并非是合适的人,即使给他详细解说了,也不能理解。
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以往传授天数的人,在高辛氏以前有重、黎;在唐、尧、虞、舜时有羲氏、和氏;夏代有昆吾;殷商有巫咸;周王室有史佚、苌弘;在宋国有子韦;郑国有裨灶;齐国有甘公;楚国有唐眜;赵国有尹皋;魏国有石申夫。
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天运是三十年一小变,一百年一中变,五百年一大变,三大变为一纪,三纪而齐全,完成了一个循环。所以当政的人必须要密切关注三十年一小变,五百年一大变的规律,并细察前后各千年的情况,然后天人之间的关系才能保持完备。
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太史公研究古代的天变,却没有一件是现在可能详考的。大概在春秋二百四十二年之间,日食记录三十六次,彗星三见,宋襄公时星的陨落像下雨似的频繁。那时天子微弱,诸侯以武力决定政事,五伯一个接一个地兴起,相继做盟主。从此以后,强众的欺凌弱寡,大国并吞小国。秦、楚、吴、越等国,本来均是夷狄之邦,后来相继成为强伯。田氏篡夺了齐国,韩、赵、魏三家分晋,开始了战国时代。各国争相攻城略地,战争一个接着一个,城市和都邑数次遭到屠杀和破坏,人民饥馑、疾疫,焦虑痛苦万分,各国君臣都感到忧虑患难,因此伺察吉凶的预兆,占候星象云气的工作就显得更为重要了。近代十二诸侯征战,七国相继称王,献合纵连横之计的前行后继。尹皋、唐眜、甘公、石申夫等依据当时的时势,在著述中各自写下了他们依灾异占时势的思想,因此他们的占验凌乱庞杂,如米盐般地琐碎。
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以二十八宿的分野主占十二州的吉凶,同时以北斗斗柄所指十二方位配合进行占卜,这种方法由来已久。秦国的疆域在西方,所以候在太白,占于狼星、弧星。吴、楚的疆域在南方,所以候在荧惑,占于鸟星、衡星。齐、燕的疆域在北方,所以候在辰星,占于虚宿、危宿。宋、郑的疆域在东方,所以候在岁星,占于房宿、心宿。晋国的疆域在北方,所以也候在辰星,占于参罚。
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秦国并吞三晋、燕、代以后,自黄河、华山以南为中国。中国对于海内来说,在东南部,所以为阳;阳则主于太阳、岁星、荧惑、填星;阳占于街南,以毕宿为主。西北则是胡、貉、月氏等穿皮衣拉弓的民族,为阴;阴则主月、太白、辰星;阴占于街北,以昴星为主。中国的山川为东北走向,其维系之处,首在陇、蜀,尾没于勃、碣。所以秦、晋好用兵,还得占太白,则太白也主中国;而胡、貉屡次侵略,独占于辰星,辰星出入总是匆忙急躁,所以主夷狄。以上是大概的占法。这是太白更换着做客、主人的状况。荧惑为悖乱,对外则主兵,对内则主政。所以说“虽有圣明的天子,还必须要考虑荧惑的所在”。至于诸侯更迭强霸,不同时期对灾异应验的说法不同,所以也就难以记录了。
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秦始皇的时候,在十五年中彗星四见,停留时间长久的达八十天,长度有的甚至横亘整个天空。其后秦国终于以兵力灭了六国,统一中国,向外攘除四夷,以至于死人如麻。后来张楚群雄并起,在前后三十年间兵革一次又一次,不可胜数。自蚩尤以来,还没有像这样的。
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项羽救巨鹿时,显现出枉矢(大流星)向西奔流的异常天象。他与太行山以东的诸侯联合起来,西进坑埋秦国士兵,屠毁咸阳。
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汉朝兴起时,有五星聚于东井的瑞象。高祖与匈奴作战,被围平城,月亮正行于参、毕二宿之间,有月晕七重的异常天象。参宿主赵地,毕宿主边兵,七重正应着被围七日。诸吕作乱,有日食之应验,白天突然昏暗了下来。吴楚七国反叛时,有彗星出现,长数丈;天狗星陨落梁地;等到战乱发生时,果然伏尸流血于梁地。元光、元狩年间,有蚩尤旗(彗星)再次出现,长达半个天空。后来京师军队四出,与夷狄战争数十年,讨伐胡人尤其激烈。越国灭亡的时候,正好显出荧惑守南斗的天象;朝鲜被攻取的时候,孛星正出现在河戍(南河、北河);兵征大宛的时候,孛星正守在招摇。这些都是明显的应验。至于那些曲折细小的天变,也就无法一一详说了。由此可以看出,没有不先见天变而随之应验的。
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自汉朝以来推算天数的人中,观测星象的有唐都;候气的有王朔,占岁的有魏鲜。从前甘公、石申夫的五星步法中,只有荧惑有反向的逆行。所以荧惑逆行所守,及其他行星的逆行,日、月食和薄食,都用来占卜。
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我阅读旧史的记载,考察五星运行的事,在百年之中,五星中没有出而不反向逆行的。行星在逆行时,曾经变得更大,颜色也有变化。日月相薄、相食,是由于月亮行南、行北有差别的原因,这是大致的法则。所以,紫宫、房心、权衡、咸池、虚危等各列宿分部的星,是天的五官坐位,是经,相互之间的位置并不移动,其间的距离虽然大小有差别,但其阔狭是一定的。水、火、金、木、土这五颗星,是天的五个辅佐,为纬,它们的现、伏都有一定的时间,运行所到达的星宿和赢缩所引起的变化都有一定的度数。
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当政的人看到日变时应该修德,看到月变时应该减少刑罚,看到星变时应团结和睦。凡是天变,都是超过通常的状况才去占候。国君强大有德时则昌盛,弱小虚饰伪诈时则消亡。最好的方法是修德,其次是修政,其次是修救,再次是修禳,最次的方法是没有的。恒星的变化很少见到,而日月五星的占卜则经常用到。日晕、月晕、交食、云和风,这些是天上的客气,是不常见到的。当它出现的时候,伴随着也有其他大的变动,但还是这些与政事的关系最密切,最接近天人之间的交通关系。日晕、月晕、交食、云和风此五种现象,是天用以感动人心的,所以研究天数的人,必须精通三光五星的变化,推本古今天象与人事之间的相应关系,那么天官这门学问也就算齐备了。
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当苍帝行德的时候(春),天门为此而打开。赤帝行德的时候(夏),天牢因此而空虚。黄帝当政的时候(季夏),天夭由此而出现。金风从西北来,必定在庚、辛这两日。在整个秋季中,如果西北风来五次,主大赦;来三次,主小赦。白帝行德的时候(秋),如果正月二十日、二十一日月晕成围,则有大赦。有一种说法是,白帝行德时,在毕、昴间月为晕所围,如围三个晚上,则德便成,如围不到三个晚上,或围得合不拢,则德不成。另一种说法是,以辰星所围是否超过十日为占。黑帝行德时(冬),天关星为此而动。五帝各行德完毕,则天子要改岁了。如果不顺着五帝行德,将有奇风、怪雨、破石惊天的灾殃。三能、三衡是天庭。如果有客星出现在天庭,这是天帝发出异常号令的征兆。
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