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其来年冬,郊雍五帝。还,拜祝祠太一。赞飨曰:“德星昭衍,厥维休祥。寿星仍出,渊耀光明。信星昭见,皇帝敬拜太祝之享。”
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其春,公孙卿言见神人东莱山,若云“欲见天子”。天子于是幸缑氏城,拜卿为中大夫。遂至东莱,宿留之数日,无所见,见大人迹云。复遣方士求神怪采芝药以千数。是岁旱。于是天子既出无名,乃祷万里沙,过祠泰山。还至瓠子,自临塞决河,留二日,沉祠而去。使二卿将卒塞决河,徙二渠,复禹之故迹焉。
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是时既灭两越,越人勇之乃言:“越人俗鬼,而其祠皆见鬼,数有效。昔东瓯王敬鬼,寿百六十岁。后世怠慢,故衰秏。”乃令越巫立越祝祠,安台无坛,亦祠天神上帝百鬼,而以鸡卜。上信之,越祠鸡卜始用。
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公孙卿曰:“仙人可见,而上往常遽,以故不见。今陛下可为观。如缑城,置脯枣,神人宜可致也。且仙人好楼居。”于是上令长安则作蜚廉桂观,甘泉则作益延寿观,使卿持节设具而候神人。乃作通天茎台,置祠具其下,将招来仙神人之属。于是甘泉更置前殿,始广诸宫室。夏,有芝生殿房内中。天子为塞河,兴通天台,若见有光云,乃下诏:“甘泉房中生芝九茎,赦天下,毋有复作。”
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其明年,伐朝鲜。夏,旱。公孙卿曰:“黄帝时封则天旱,干封三年。”上乃下诏曰:“天旱,意干封乎?其令天下尊祠灵星焉。”
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其明年,上郊雍,通回中道,巡之。春,至鸣泽,从西河归。
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其明年冬,上巡南郡,至江陵而东。登礼灊之天柱山,号曰南岳。浮江,自寻阳出枞阳,过彭蠡,礼其名山川。北至琅邪,并海上。四月中,至奉高修封焉。
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初,天子封泰山,泰山东北址古时有明堂处,处险不敞。上欲治明堂奉高旁,未晓其制度。济南人公玊带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿,四面无壁,以茅盖,通水,圜宫垣为复道,上有楼,从西南入,命曰昆仑,天子从之入,以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上,如带图。及五年修封,则祠太一、五帝于明堂上坐,令高皇帝祠坐对之。祠后土于下房,以二十太牢。天子从昆仑道入,始拜明堂如郊礼。礼毕,燎堂下。而上又上泰山,自有秘祠其巅。而泰山下祠五帝,各如其方,黄帝并赤帝,而有司侍祠焉。山上举火,下悉应之。
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其后二岁,十一月甲子朔旦冬至,推历者以本统。天子亲至泰山,以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂,毋修封禅。其赞飨曰:“天增授皇帝太元神策,周而复始。皇帝敬拜太一。”东至海上,考入海及方士求神者,莫验,然益遣,冀遇之。
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十一月乙酉,柏梁灾。十二月甲午朔,上亲禅高里,祠后土。临勃海,将以望祀蓬莱之属,冀至殊廷焉。
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上还,以柏梁灾故,朝受计甘泉。公孙卿曰:“黄帝就青灵台,十二日烧,黄帝乃治明廷。明廷,甘泉也。”方士多言古帝王有都甘泉者。其后天子又朝诸侯甘泉,甘泉作诸侯邸。勇之乃曰:“越俗有火灾,复起屋必以大,用胜服之。”于是作建章宫,度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙,高二十余丈。其西则唐中,数十里虎圈。其北治大池,渐台高二十余丈,命曰太液池,中有蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁,象海中神山龟鱼之属。其南有玉堂、璧门、大鸟之属。乃立神明台、井干楼,度五十丈,辇道相属焉。
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夏,汉改历,以正月为岁首,而色上黄,官名更印章以五字,为太初元年。是岁,西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。
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其明年,有司上言雍五畤无牢熟具,芬芳不备。乃令祠官进畤犊牢具,色食所胜,而以木禺马代驹焉。独五月尝驹,行亲郊用驹。及诸名山川用驹者,悉以木禺马代。行过,乃用驹。他礼如故。
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其明年,东巡海上,考神仙之属,未有验者。方士有言“黄帝时为五城十二楼,以候神人于执期,命曰迎年”。上许作之如方,命曰明年。上亲礼祠上帝焉。
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公玊带曰:“黄帝时虽封泰山,然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山,禅凡山,合符,然后不死焉。”天子既令设祠具,至东泰山,东泰山卑小,不称其声,乃令祠官礼之,而不封禅焉。其后令带奉祠候神物。夏,遂还泰山,修五年之礼如前,而加以禅祠石闾。石闾者,在泰山下址南方,方士多言此仙人之闾也,故上亲禅焉。
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其后五年,复至泰山修封,还过祭恒山。
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今天子所兴祠,太一、后土,三年亲郊祠,建汉家封禅,五年一修封。薄忌太一及三一、冥羊、马行、赤星,五,宽舒之祠官以岁时致礼。凡六祠,皆太祝领之。至如八神诸神,明年、凡山他名祠,行过则祠,行去则已。方士所兴祠,各自主,其人终则已,祠官不主。他祠皆如其故。今上封禅,其后十二岁而还,遍于五岳、四渎矣。而方士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公孙卿之候神者,犹以大人之迹为解,无有效。天子益怠厌方士之怪迂语矣,然羁縻不绝,冀遇其真。自此之后,方士言神祠者弥众,然其效可睹矣。
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太史公曰:余从巡祭天地诸神、名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语,究观方士祠官之意,于是退而论次自古以来用事于鬼神者,具见其表里。后有君子,得以览焉。若至俎豆珪币之详,献酬之礼,则有司存。
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译文:
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自古以来承受天命的帝王,何尝不曾举行过封禅典礼。大概只有未见到祥瑞征兆就去兴办封禅的帝王,而没有眼见到吉兆、瑞象而不到泰山去的帝王。有的帝王虽然承受了天命但功业没有成就,有的帝王已经到了梁父但自身的道德还不能与封禅盛典相协调,有的帝王功德相符了却没有空暇去封禅,所以封禅这件事能够实行的不多。古书上说:“三年不行礼,礼制必定会荒废;三年不演奏乐曲,音乐必定会被毁坏。”每到兴旺的太平盛世,就要举办封禅来报答神祇,到了国运衰败的时代封禅礼就停止了。这些停息的时间长的有一千多年,短的也有几百年。所以封禅的仪式残缺不全,甚至埋没不存,它的详细情形就不可能被记录下来让人们知道了。
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《尚书》说:舜用美玉制的天文仪器观测天象,了解并调整日、月、五星反映出的四季及天文、地理、人道等情况。接着就祭祀上帝,点火升起烟来祭祀六种神灵,遥望着名山大川祭祀,普遍地祭祀各种神祇。舜收敛五等诸侯的瑞玉,选择吉祥的月、日,会见四方的诸侯牧守,将瑞玉还给他们。这一年的二月,舜到东方巡视,到了岱宗。岱宗就是泰山。点起柴火来祭祀,按照山川的大小尊卑依次祭祀它们。接着便会见东后,东后是东方的诸侯。调整历法,使四季与月份相符合,统一音律、尺度、重量衡度等。完善吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪,各个等级分别献上五种瑞玉、三种绢帛、两种活牲、一只死雉等礼品。五月,巡视到南岳。南岳就是衡山。八月,巡视到西岳。西岳就是华山。十一月,巡视到北岳。北岳就是恒山。祭祀它们的礼仪都与祭岱宗的礼仪相同。中岳就是嵩山。舜每五年巡视一次。
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禹沿承了这种巡察制度。传了十四代后,到了帝孔甲。他不修德行,喜好祭神,亵渎了神灵,上天赐给他的两条龙便飞走了。他以后三代,汤讨伐夏桀。汤想把夏朝祭土神的社坛移走,没有移成,作了名为《夏社》的文章。以后八代到了帝太戊,有桑树和榖树一同从朝廷院中长出来,一个晚上就长到一围粗细。太戊很害怕。伊涉说:“妖异不能胜过德行。”太戊便修养自己的德操。桑树和榖树就枯死了。伊涉把这件事讲给巫咸。巫咸的兴盛气象从此开始了。这以后过了十四代,商王武丁得到傅说任相国,殷商从此复兴。武丁被称作高宗。有一只野鸡跳上鼎耳鸣叫。武丁害怕了。祖己说:“修养德行。”武丁照祖己的话去做,王位因此得到长久的安定。以后五代,帝武乙怠慢神灵,被雷震死。以后三代,帝纣淫乱,周武王讨伐他。由此看来,开国创业时的君主没有不严肃恭敬、谨慎小心的。以后就逐渐怠慢起来了。
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《周官》上讲:冬至那一天在南郊祭天,迎接白昼变长的日子来临。夏至那一天祭祀地神。祭时全要用乐舞,这样才能够让神感到你的礼敬。天子祭祀天下的名山大川,以对待三公的礼节祭祀五岳,以对待诸侯的礼节祭祀四渎。而诸侯们要祭祀自己国境内的名山大川。四渎就是长江、黄河、淮河和济水。天子祭祀的地点叫作明堂、辟雍,诸侯祭祀的地点叫作泮宫。
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周公做了周成王的相国以后,在郊外祭天时,用后稷作为陪同受祭的神灵,在明堂中祭祀上帝时同时祭祀祖先周文王,使文王配享上帝。自从大禹兴起后就开始设立社神祭祀后土。后稷教人民种植庄稼,所以有后稷的神庙。郊祭和社祭的由来已经很久远了。
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自从周朝战胜殷朝后经过十四代,世道越来越衰败,礼乐都荒废了,诸侯们任意横行,而周幽王又被犬戎打败,周朝王室向东迁到雒邑。秦襄公攻打犬戎,救援周王室,从此开始列入诸侯。秦襄公成为诸侯以后,居住在西方边疆地区,自以为应该主祭少暤神,修建了西畤,祭祀白帝,供奉的牺牲用黑鬣的红马驹、黄牛、公羊各一头。这以后十六年,秦文公东至汧水与渭水之间的地带打猎,占卜在这里定居,得到吉兆。秦文公梦见一条黄蛇从天上垂下来,蛇身附着地面,蛇口停在鄜地的缓坡上。秦文公询问史敦。史敦说:“这是上帝发出的征兆,您应该祭祀它。”于是修建了鄜畤,在那里用牛、羊、猪三牲作为祭品祭祀白帝。
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