1707242210
先前弘恭上奏萧望之等人的案件判决,过三个月,发生大地震,弘恭移书称病离开官府,后又任职,天阴下了雪。由此来说,地震的发生恐怕是因为弘恭等人。
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我愚笨地认为应该斥退弘恭、石显以表明对蒙蔽善良的惩罚,重用萧望之等人以打通求取贤才的路子。这样做,太平的大门打开了,灾异的根源堵死了。
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文书上奏后,弘恭、石显怀疑是更生所为,奏请皇上要查出奸诈之人。得到批准,于是逮捕更生把他投入监狱,命令太傅韦玄成、谏大夫贡禹,与廷尉一起来审查。揭发更生过去做九卿时,犯有与萧望之、周堪密谋排挤车骑将军高氏和侍中许氏、史氏的罪行,诋毁离间亲戚,想辞职离去,却又独自专权。为臣不忠,幸而没有被处死,又承蒙皇上的恩德征召任用,不但不悔改以前的错误,还教人去说非常之事,以不实之词欺骗人,大逆不道。刘向被罢免为庶人。而萧望之也犯有让儿子上书雪冤的罪行,弘恭、石显奏请皇上让他到法庭对辞。萧望之自杀了。皇上非常惋惜懊悔,于是提拔周堪做光禄勋,周堪的弟子张猛做光禄大夫给事中,大大地被信任。弘恭、石显害怕了,多次诽谤诋毁他们。更生见周堪、张猛在官位上,希望自己得到再次任用,但害怕再次倒台,于是呈上密封的奏章进谏说:
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我先前有幸能够做到九卿,但遵守法纪不严格,才又蒙您的恩典。我见自然灾害和怪异的自然现象一起发生。天地失去了常态,应验表现出来是因为国家。想最终也不说,但考虑到忠臣即使在山间田野,还不忘记自己的君主,还想尽拳拳忠心。何况我看重我的骨肉之亲,又加上您过去给予我的恩德还没有报答呢?我想竭尽我愚笨的诚意,又害怕超过了职分,然而想到二重恩情没有报答,忠臣之义,是想一下子抒发自己愚笨的心意,然后退耕农田,死而无憾。
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我听说虞舜命令手下的九个大官,友好地相互谦让,相处极为和睦。众位贤人在朝廷和睦相处,那么万民在民间和睦相处。所以尧用箫吹奏《韶》乐九次,才招来凤凰;击钟鸣磬,百兽才相率来舞。四海之内,没有不和谐安宁的。等到到了周文王,受命建立周王朝,聚集众多贤才,去除不恭敬,崇尚举荐谦让的风气,以消除纷争。文王去世以后,周公思念他,作歌赞美文王的德行,其中《诗经》说:“文王有清静的教化,恭敬而且和睦,他的光辉闪现;众多贤士都来执行文王的品德。”正当这个时候,武王、周公接着统治天下,朝廷中大臣相处和谐,社会上万民欢悦,所以尽得欢心,来侍奉先祖。《诗经》说:“和蔼的宾客们来了,在宗庙上肃然助祭,这些助祭的人是诸侯王。这时,天子庄严肃穆。”说的是四方的诸侯和蔼地到来。诸侯之和在下,天应表现在上,所以《周颂》说:“幸福纷纷降临”,又说:“遗给我们大小麦种”。釐麰,就是麦子,这时候从天上降下来了。这就是因为和而导致和,获得上天的帮助了。
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以后到了幽王、厉王时期,朝廷不和,转而互相非议埋怨,诗人痛心而担忧地说:“一个人存心不良,只知道理怨对方。”众多小人在职位上而想的是奸邪的事情,朋比为奸,背离君子的品行,所以《诗经》说:“吹吹捧捧而互相攻击,真是莫大的悲哀!凡是良谋善策都一一严加拒绝,凡是阴谋诡计,都一一付诸实践。”君子独立不屈,守住正气,不被众邪所压制,勉强为君主效力却反被憎恶毒害和诽谤排挤,所以《诗经》说:“我尽心职守,不敢炫耀自己的功劳。既无罪过也无错误,却猛烈地来诽谤我!”正在这时,日月相掩蚀而没有光辉,所以《诗经》说:“初一是辛卯日,这一天发生日食,它把丑恶现象暴露无遗。”又说:“不久前还发生过日食,今天又是日食了,当今的老百姓啊,悲哀痛苦日甚一日!”还说:“日食月食预示凶兆,它脱离运行的常轨;天下政治举措失当,是因为不用贤良!”天变表现在上,地变表现在下,泉水沸腾起来,山谷改变位置。《诗经》说:“江河如沸水奔腾,山巅瞬间崩溃,高岸下陷变为深谷,深谷崛起变为山陵。可怜现在的人啊,为什么无动于衷!”霜降不按节令,气候失调,《诗经》说:“夏历四月还寒霜正浓,引起我忧心忡忡;老百姓的流言蜚语,不胫而走甚嚣尘上!”说老百姓以是为非,祸患大了。这都是由于不和,贤人在下,不肖居上导致的结果。
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从此以后,天下大乱,弑君夺位的灾祸一起发生,厉王逃到彘,幽王被杀。到了平王末年,鲁隐公开始即位,周朝的大夫祭伯抵触不和,逃到鲁国,然而《春秋》讳言,不说逃走,这样做是哀伤灾祸从此开始了。这以后尹氏世代官至卿位,专横跋扈,诸侯们背叛而不来朝见,周王室衰微了。从鲁隐公元年到鲁哀公十四年这二百四十二年之间,日食三十六次,地震五次,山陵崩塌二次,彗星出现三次,夜晚,常见的星星没有出现,但到夜中,星星陨落如雨一次,火灾十四次。长狄侵入齐鲁晋三国,五石从天上落下,六鶂退飞,麋增多,有蜮、蜚、鸜鹆来巢,都出现一次。白天昏暗不明。水气在树上结成冰。李树、梅树冬天结果实。七月霜降,草木不死。八月下霜杀菽。下大冰雹。下大雪,打大雷,不合时令地交替出现。水灾、旱灾、饥荒、蝝害、螽害、螟害纷纷发生。正当这时,祸乱就应时而生,弑杀君主三十六个,灭国五十二个,诸侯出逃,不能够保住江山的,不可胜数。周王室灾祸很多:晋军在贸戎打败了周王朝的军队;晋军攻打郊城;郑伯射伤桓王;戎人挟持周王朝的使臣;卫侯朔征召不来,齐国违背命令去帮助他;五大夫争权;三个国家的国君改立,不能合乎正理。于是,周王朝到了逐步衰微不能复兴的境地。
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由此看来,和气致祥,乖气招来怪异;祥和多国家就安定,怪异多国家就危急,这是天下的常规,古今适用的道理。如今陛下开创三代的伟业,招揽有才学的人,悠闲自得,宽厚能容人,使事业能够齐头并进。而今贤良和不肖之人混淆,黑白不分,奸邪和公正杂糅,忠言和谗言混合。奏章交给公车,认为不合法的人充斥北军。朝臣意志不和,各相违背,相互毁谤,搬弄是非。传授增加,文书纷乱纠缠,前后错谬,评价混乱。至于躲避、迷感圣听,感化、转移注意力的事,不可一一记述。分辈结党,朋比为奸,一心陷害正直的大臣。忠正的臣子被重用,这是治的标志;忠正的臣子被陷害,这是乱的预兆。乘着治乱之机,不知谁被任用,而自然灾害和怪异现象多次出现,这是我所以失望而痛心的原因。凭借权势的人,他们的弟子像鱼鳞一样集中在朝廷中,党羽和荫附的人众多,如同车辐归向车毂一样,谗佞之人毁誉得进,忠贤被斥。因此日月没有光辉,雪霜夏天降下,海水沸腾而出,山陵、河谷改变位置,各星光失去常轨,这些都是怨忿之气导致的。遵照衰微的周朝的路子,循着诗人的讥刺,而想达到太平盛世,如同倒着行走而求及前人。初元以来已经六年了,考察《春秋》六年之中,灾异没有像今天这么多的。有《春秋》中记载的怪异现象,没有孔子的解救,还不能消除纷乱,何况比《春秋》的记载更厉害呢?
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原来,造成这样的原因,是由于邪恶的人同样受到重用。邪恶的人之所以被重用,是由于皇上疑心多,既然已经任用贤人而推行良好的政治了,如果有人诬陷,那么贤人就退出,良好的政治也就随之消失。怀有狐疑之心,就会招来说谗言之口;抱有不作决断的意思,就会打开群邪之门。邪恶进那么众贤退,群邪增多那么正直之士减少。所以《易经》和《否》《泰》篇。小人道长,君子道消,君子道消,那么政治就一天天混乱,所以叫否。否,就是闭塞而混乱。君子道长,小人道消,小人道消,那么政治一天天太平起来。泰,就是畅通而太平。《诗经》又说:“大雪纷飞,一见太阳就融化”,与《易经》意思相同。过去鲧、共工、驩兜与虞舜、大禹在尧统治的朝廷共同相处,周公与管、蔡一起在周王朝做官,在这时,交替进用,互相诽谤,流言相谤,这一切难道能够说得完吗?帝尧、周成王能够尊重舜、禹、周公而轻视共工、管、蔡,所以天下大治,荣华至今。孔子与季孙、孟孙一起在鲁国做官,李斯与叔孙通一起在秦朝任职,鲁定公、秦始皇尊重季孙、孟孙、李斯而轻视孔子、叔孙通,所以天下大乱,污辱至今。因此,治乱和荣辱的起源,在于信任;信任已经是尊重了,重要的在于坚定不改变。《诗经》说:“我心不是石头,不能任人转动。”说是守善坚定。《易经》说:“大王涣然发号施令。如同出汗。”说发号令如同出汗,汗出来了就不能返回去。今天发出了善令,不能超过三个月就变了,这是反汗;任用贤能三十天就斥退,这是转动石头。《论语》说:“遇到邪恶,使劲避开,好像将手伸到沸水里。”如今丞相、御史二府上奏谄媚之人不应当在位,可是过几年而不走开。所以说发出命令就如同反汗,任用贤良就如同转动石头,除去奸佞就如同举山,如此期望阴阳的调节,不也太难了吗?
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因此众小人窥见空隙,便修饰文辞,巧言诋毁,流言飞语,散布民间。所以《诗经》说:“忧心忡忡,因为惹怒了众小人。”小人成群,实在叫人气愤。过去孔子与颜渊、子贡互相称誉,不结成朋党;禹、稷与皋陶互相提拔,不结伙营私。为什么呢?是因为他们忠心为国,没有邪心。所以贤能之人在高位上,就引荐同样贤良的人汇集到朝廷,《易经》说:“圣王在正位,临驾四方,那么贤能之人都来了”;在低位上,就想着与自己同样的人一起上进,《易经》说:“拔起茅草,根系相系,这是同质汇聚并出,往前进发可获吉祥。”在上就提拔与自己相同的人,在下就推荐与自己相同的人,所以商汤用伊尹,疏远不仁之人,而众贤才到来,这是品质相同所导致的。现在邪恶之人也贤臣一同在宫廷之内,结党谋划,违背善良,依从邪恶,既吹吹捧捧又相互攻击,多次放出危险的话,想改换主上。如此不经意地任用这些人,这就是天地之所以要先警惕,灾异之所以要加重到来的原因。
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自古以来圣明的人,没有不杀人而统治得好的。因此,舜有过四次流放他人的惩罚,而孔子有在两观斩杀少正卯的历史,这样做以后,圣明的教化能够得到推行。现在凭着陛下的圣明和智慧,好好地思考一下天地变化的意旨,追寻余迹考察在两观的斩杀,阅览《否》《泰》两卦,观看下雪之诗,逐一观察周文王、唐尧怎么进用人才,以此为方法,思考秦朝、鲁国摈弃人才的根源,以此为警诫,考察吉利应验的幸福,看看自然灾害和怪异现象带来的祸患,以思度当世的变化,放逐和疏远佞邪之徒。破坏和拆散邪谄不正的汇聚,堵死众邪之门,广开众正之路,决断不要狐疑,分辨不要犹豫,使是非明白可知,那么诸多怪异就会消灭,而众多吉利就会一起到来,这是太平的基础,万世的利益。
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我有幸能够托付肺腑之言,足见阴阳不调节,不敢不说出所听到的。我推演《春秋》的灾异,来解救今事的有一二条,分条列举原因,不应该宣泄。我谨慎地密封冒死呈上。
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弘恭、石显看到这封信,越发地与许氏、史氏勾结而怨恨更生等人。周堪性情正直大方,自己看到被孤立,就耿直而不迎合。这年夏天寒冷,太阳蓝蓝的没有光芒,弘恭、石显以及许氏、史氏都说这是周堪、张猛当权的罪过。皇上暗中重用周堪,又担心众口渐渐渗透浸染,没有什么可取信的。这时候,长安令杨兴靠才能被宠幸,他常常称誉周堪。皇上想让周堪来辅助自己,于是问杨兴说:“朝臣们忿嫉光禄勋,说他不能胜任,为什么呢?”杨兴是会看风行事的人,认为皇上怀疑周堪,就顺势说:“周堪不独是不能胜任朝廷之职,在州里也不行。我见众人听说周堪过去与更生等谋划诽谤您的至亲,认为应当斩杀,所以我过去说周堪不能责备伤害,原因是为国家保住恩德。”皇上说:“可是这以什么罪名来惩罚?现在应该怎么办?”杨兴说:“我愚笨地认为可以赐给他关门侯,食邑三百户,不要让他主管政事。圣明的主上不舍弃师傅的恩情,这是谋略中最上乘的。”于是,皇上怀疑这件事。正好城门校尉诸葛丰也说周堪、张猛的不是,皇上因此发怒免了诸葛丰的官。这些话在诸葛丰的传记中。皇上说:“诸葛丰说周堪、张猛没有言行一致和讲信用的信誉,朕忧伤而没有惩处他,我惋惜他的才能没有取得成效,让他降职做河东太守,张猛做槐里令。”
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1707242236
石显等人专权日益厉害。以后的三年多,汉宣帝庙门的立柱发生火灾,这个月的最后一天,出现日食。于是皇上召集几位过去说太阳的变化在于周堪、张猛的人责问,这几人都叩头道歉。于是,皇上下诏说:“河东太守周堪,先帝敬重他,命令他教导朕。他资质善美,道德学术通晓明白,观点正直,思想稳定,发愤至诚,忠正有忧国之心。因为不能迎合、侍奉权贵,孤立无援,缺少帮助,受压抑,于是就退让,最终不能弄明白。过去众臣看到灾异,不致力于自我修养,仔细考虑其中的原因,反而愚昧地说上天,把罪过推到周堪身上。朕没有善罢甘休,让他离开朝廷任职,以表彰他的才能。周堪离开朝廷以后,大灾异仍然出现,众人也就缄默不语了。周堪治理河东不满一年,三老、官府的属吏和有识之士都咏颂他的美德,使者过河东郡,没有人不称赞他的。这足以显示先帝知人善任,朕能够英明决断。于是,鄙俗之人制造事端从中作梗,非议诋毁,有人想让他退官陷居,这不是我所应当表明的,有意怀疑他的品行,想陷害他,朕也没有采纳。朕迫于世俗,不得一心一意,往日上天显露大的怪异现象,朕非常害怕。如今周堪年岁已高,恐怕不能自己说明,被关系疏远的人排挤,将怎么来了结这件事?”于是任命周堪做光禄大夫,俸禄中二千石,统领尚书事务。张猛又做太中大夫给事中。石显管尚书事,尚书五个人,都是他的党羽。周堪很少能够看到,由于石显常常向皇上禀报事情,事情多由石显决定。适逢周堪得了哑病,不能说话而去世了。石显诬陷张猛,使他在公车自杀了。刘更生哀伤他,就写了《疾谗》《擿要》《救危》以及《世颂》,总共八篇文章,用古人旧事来作比喻,悲悼自己以及品行相同的人。于是十多年没有做官。
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1707242238
汉成帝即位,石显等人服罪,刘更生才被提拔任用,改名刘向。刘向以过去做过九卿的身份征召任命为中郎,让他统率三辅都水。多次上奏密封的文书,迁任光禄大夫。这时成帝的大舅舅阳平侯王凤做大将军,执掌政权,依仗太后,独揽国家大权,兄弟七人都封为列侯。这时多次有大灾异,刘向认为是外戚权势太重,王凤兄弟任职的罪过。而皇上正精心于《诗》《书》,阅读古文,下令刘向主持校勘皇家藏书。刘向看到《尚书》的《洪范》篇,箕子为周武王讲阴阳五行的吉凶应验。刘向就集中上古以来经过春秋、六国到秦、汉有关吉兆、灾异的记载,推究经过的事情,加上对祸福的解释,写出占卜的应验,合乎旧例的相从,各自列出条目,总共十一篇,取名叫《洪范五行传论》,上奏皇上。皇上心里知道刘向忠心耿耿,所以才为王凤兄弟之事写了这部论著,可是,终究不能夺去王氏的大权。
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过了很久,建造昌陵,几年没有建成,又回到延陵,制度骄纵奢侈。刘向上疏进谏说:
1707242241
1707242242
我知道《易经》说:“安居而不忘倾危,生存而不忘灭亡,这样自身就可常安国家可以永保。”所以贤圣的君主,广泛考察事情的终始,穷究事实的真相,而做到是非分明。做君主的必须精通三统,明白按上天的旨意授官的人很多,不仅仅是一姓人。孔子议论《诗经》,到了“殷朝臣子非常有美德而敏感,在周京灌酒助祭”,叹息说:“最大的是天命,好的不可以不传给子孙后代,所以富贵无常;不这样,那么天子凭什么戒备小心,民众无知凭什么劝告勉励呢?”大概是哀伤微子侍奉周王朝,而悲痛殷商的灭亡。即使有唐尧、虞舜的圣明,也不能教化丹朱的儿子;即使有大禹、商汤的品德,也不能训导作为末代子孙的夏桀、商纣。从古到今,没有不被灭亡的国家。过去高皇帝已经灭了秦国,将要定都洛阳,感悟刘敬的话,自以为德行不如周朝,而比秦朝贤明,于是迁都关中,依靠周朝的德行,依凭秦朝地势的险要。统治的长短,以德行为征验,所以我常常胆战心惊,不敢顾忌说到灭亡。孔子所谓“富贵无常”,大概说的就是这个意思。
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1707242244
汉文帝将葬于霸陵,北面临水,便暗自凄怆悲怀,而对群臣说:“唉!以北山的石头为棺椁,用纻麻絮做丧服,放漆到中间,这难道还能移动吗?”张释之接着说:“墓中多藏金玉厚葬,即使是铸塞在南山也有间隙;不置器而薄葬,即使没有石头棺材,又何必忧戚呢?”死了的人无终无极,而国家有废有兴,所以张释之的话,是为长久考虑啊。汉文帝醒悟了,于是就薄葬,不修像山一样的坟冢。
1707242245
1707242246
《易经》说:“古时埋葬死者,积薪掩埋,藏在荒野之中,不建坟冢。后世圣人改用棺椁。”棺椁的制作,从黄帝开始。黄帝葬在桥山,尧葬在济阴,坟头都很小,随葬的器物也很少。舜葬在苍梧,二妃不同意。禹葬在会稽,不改变山川田亩的样子。商汤没有葬埋的地方。文王、武王、周公葬在毕,秦穆公葬在雍橐泉宫祈年馆下,樗里子葬在武库,都没有坟冢。这是圣帝、明王、贤君、智士深谋远虑的长久之计。他们的贤臣、孝子也接受命令顺从旨意而薄葬他们,这实在是恭敬安置君王、父亲,尽忠尽孝啊。
1707242247
1707242248
周公,是武王的弟弟,安葬哥哥非常微薄。孔子在防安葬母亲,声言古代修墓而不建坟,说:“我是东奔西走的人,不在本邦,墓不得不做点标记。”建了四尺高的坟,遇到下雨倒塌了。弟子修建它,并告诉孔子,孔子流着泪说:“我听说了,古代是不修墓的。”大概不是这样。延陵季子去齐国返回,他的儿子死了,葬在嬴邑、博邑之间,挖掘墓穴不到地下水,入殓穿上当时的衣服,掩埋封坟,坟高到人站立时到手肘的高度,延陵季子哭着说:“亲人埋到土里,这是命啊,魂气就没有不是这样啊。”嬴邑、博邑距离吴国有一千多里,季子不回去安葬。孔子前去看了看,说:“廷陵季子这样做符合礼法了。”所以仲尼是孝子,而廷陵季子是慈父,禹、尧是忠臣,周公是能顺理的弟弟,他们埋葬他们的君王和亲人,都很微薄;不是苟且节俭,实在是有利于国家大体。宋国的桓司马做了石头的棺材,仲尼说:“不如让他马上腐烂。”秦相吕不韦召集有谋略的人编著《春秋》,也说到薄葬的意义,他们都是懂得事理的人。
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到了吴国阖间,违背礼法厚葬,十多年以后,越国人又加以发扬。到了秦国的惠文、武、昭、严、襄五王,都大建坟墓,增加随葬的金银玉器,这些墓都被盗贼发掘暴露,非常可悲啊。秦始皇葬在骊山的拐弯处,墓下用熔化的金属堵塞空隙达到三重泉,上面堆起像山一样的坟冢,高达五十多丈,周长五里有余;石头棺材里做了游戏馆,人鱼的脂膏做灯烛,水银做江海,黄金做野鸭和大雁。珍宝随葬,机械巧变,棺椁华丽,官馆盛大,不能一一道出。又多杀宫人,活埋工匠,达到万数。天下被他的劳役所苦而反抗他,骊山的建造没有完成,而周章的百万大军已到它的下面了。项羽烧了它的宫室房宇,到他的墓所去的人都见他们掘财物。后来牧羊的儿童丢失了羊,羊进到了冢穴中,牧羊人持火照着找羊,失火烧了他的随葬和棺材。自古到今,埋葬之盛没有超过秦始皇的,数年之间,外面被项羽焚烧,里面遭牧羊人的火灾,这难道不悲哀吗?
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所以德行越高的人埋葬越微薄,知识越深厚的人埋葬越微薄。没有德行缺少知识的人,埋葬越丰厚,坟墓越高,宫庙更华丽,盗贼的发掘也就快。由此看来,明暗的效果,埋葬的吉凶,很明显地可以看出来了。周朝德行已衰而生活奢侈,周宣王贤能而振兴起来,改为节省宫室开支,减少寝庙规模。诗人赞美他,在《斯干》诗中表现,上章说宫室建造遵守制度,下章说子孙众多。到了鲁庄公,雕刻装饰宗庙,多建筑高台苑囿,继承人两次被杀,《春秋》讥刺他。周宣王如此而国家昌盛,鲁、秦如此而失去继承人,这是奢侈的得和失啊。
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陛下即位,亲身节俭,开始建第一个陵墓,规模较小,天下没有人不称赞您贤明。等到迁到昌陵,增低为高,积土成山,挖掘老百姓的坟墓,达到万数,建起住宅,日期紧迫,花费上亿上万。死了的人在地下怨恨,活着的人在地上发愁,怨忿之气感动阴阳,于是给人间带来饥荒,死去和流离失所的人达到十万多,我对这种做法深感困惑。假使死去的人有知,挖了人家的坟墓,害处就多了;假如无知,那哪里用得了那么大的地方呢?这样做,参与谋划的贤智则会不高兴,展示给众人则让他们痛苦;假如苟且取悦愚夫和荒淫奢侈之人,又有什么用呢?陛下慈爱仁义,笃实美善,聪明畅达,盖世无双,应该弘扬汉王朝的品德,崇尚刘氏之美,发扬光大五帝和三王的精神,可是您反而与暴秦的乱君比赛奢侈,比赛坟墓的大小,取悦愚夫的眼目,升高一世的楼台,违背贤智的主张,抛开万世的安宁,我私下里为陛下羞愧。陛下向上看看明圣黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的制度,向下看看贤智秦穆公、延陵季子、樗里子、张释之的做法。汉文帝除去坟冢薄葬,以节俭使心神宁静,可以作为榜样;秦昭公、秦始皇增山厚葬,因为奢侈招致灾祸,足以为戒。初陵的规划,应该听从公卿大臣的意见,以此安抚众人。
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文书上奏,皇上被刘向的话深深打动,但不能听从他的意见。
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刘向看到风俗日益奢靡,赵皇后、昭仪、卫婕妤等又出身微贱,不合礼制。刘向认为王教是由内及外,从近处开始,便采录《诗经》《尚书》中记载的可供效法的贤妃贞妇,兴国治家的,以及由于庶出、偏爱而导致乱家亡国的,编为《列女传》,共八篇,供天子借鉴,又采录传记、行事,著《新序》《说苑》共五十篇上奏。又多次呈上疏表陈言得失及法戒。上书数十次,以辅助观览,补充缺漏。皇上虽不能全用,却也很赞赏他的话,时常感慨不已。
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