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相如被任命为孝文园令。天子赞美子虚之事以后，相如见皇上喜爱仙道，于是说：“上林之事并不够美，还有华丽的。我曾经写作《大人赋》，尚未完成，请允许我写成献上。”相如认为传说的诸仙术士居住在山泽之间，形体容貌甚瘦，这不像是帝王的仙意，于是便写成《大人赋》。他的赋写道：
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世有大人兮，在乎中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，揭轻举而远游。乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之修竿兮，总光耀之采旄。垂旬始以为幓兮，曳彗星而为髾。掉指桥以偃寋兮，又猗抳以招摇。揽搀抢以为旌兮，靡屈虹而为绸。红杳眇以玄泯兮，猋风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略委丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉宛蜒。低印夭蟜裾以骄骜兮，诎折隆穷躣以连卷。沛市赳螑仡以怡儗兮，放散畔岸骧以孱颜。跮踱輵螛容以骫丽兮，蜩蟉偃寋怵彘以粱倚。纠蓼叫奡踏以朡路兮，羛蒙踊跃腾而狂趭。莅飒芔歙焱至电过兮，燃然雾除，霍然云消。
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邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉而先之兮，部署众神于摇光。使五帝先导兮，反大壹而从陵阳。左玄冥而右黔雷兮，前长离而后矞皇。厮征伯侨而役羡门兮，诏岐伯使尚方。祝融警而跸御兮，清气氛而后行。屯余车而万乘兮，粹云盖而树华旗。使句芒其将行兮，吾欲往乎南埃。
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历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛其差错兮，杂遝胶輵以方驰。骚扰冲苁其纷挐兮，滂濞泱轧丽以林离。拈罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂痑以陆离。径入雷室之砰磷郁律兮。洞出鬼谷之堀礨崴魁。遍览八剷而观四海兮，揭度九江越五河。经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚涉流沙。奄息葱极汜滥水埃兮，使灵娲鼓琴而舞冯夷。时若暧暧将混浊兮，召屏翳诛风伯，刑雨师。西望昆仑之轧沕荒忽兮，直径驰乎三危。排阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，亢鸟腾而壹止。低徊阴山翔以纡曲兮，吾乃今日睹西王母。暠然白首戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
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回车揭来兮，绝道不周，会食幽都。呼吸沆瀣兮餐朝霞，咀噍芝英兮叽琼华。僸祲寻而高纵兮，骛遗雾而远逝。迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上嵺廓而无天。视眩泯而亡见兮，听敞恍而亡闻。乘虚亡而上遐兮，超无友而独存。
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相如进献《大人赋》后，天子大为高兴，飘飘然有凌云的气概，好像有遨游于天地之间的意思。
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相如因病免职以后，居住在茂陵家中。天子说：“司马相如病得厉害，可派人去把他写的书都拿回来，你现在去已经落在别人后面了。”派遣所忠前去时，相如已死，家中没有留下的书。问他的妻子，回答说：“长卿原来不曾有书。他时常写书，又时常被人拿去。长卿没有死时，写了一卷书，说有使者来寻书时，就献给朝廷。”他写在本片上遗留下来的书，说的是封禅的事，所忠进献给天子，天子认为此书奇异。他的书说：
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远古开天辟地之始，天生众民。历数历代君主，直到秦。循着近世的遗迹，听听远古的风声。混杂纷乱，沉埋而不为世所称道的，不计其数。发扬正大光明，崇尚尊号美谥，封禅于泰山者可说有七十二君，没有谁施政善良而不兴盛，谁逆行失德而能久存？
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轩辕之前，时间极远，事物邈茫，其间的详情已无从知道了。五帝、三王由于《六经》典籍的记载和传说，其遗风可知。《尚书》说：“君主英明啊，大臣得力。”据此而论，君主没有哪个能比唐尧美盛，臣下没有哪个比后稷贤能。后稷在唐尧时创立王业，公刘在西戎得志，文王改革制度，至周极为昌盛，实现太平之道，功业由此而成，以后虽衰颓微弱，千载没有恶声，难道不是善始善终！然而没有别的缘故，不过是在开始时谨慎，在终结时小心地秉承遗训罢了。所以规范简易，容易遵奉；恩德深广，容易富足；法度明确，容易仿效；基业承接顺理，容易继承。因此王业在成王时兴隆，功绩却在文王、武王时造就。度量其始，竟于所终，没有特别突出和异乎寻常的事迹可以和汉朝相比较。因此应登上泰山和梁父山，建立显贵的尊号，施加崇高的美名。大汉的恩德，像源泉一样涌流，泽及遍地，广被四方，像云雾一样散布，上通九天，下流八方。凡属生物，皆被恩泽，和气横溢四方，武威烈焰奔腾，近狭之地游经根本，远阔之处泽及枝叶，罪魁祸首皆已湮灭，夷狄之人见到光明，各种动物欢乐喜悦，回过头来面向中原。然后蓄养成群的珍贵的驺虞，拦截罕见的麋鹿怪兽，从庖厨选一茎六穗之米供给祭祀，拿长出双角的野兽作为祭品，在岐山之旁获得周代放养的遗龟，在沼泽招来黄帝登仙时乘坐的神马，至德与神明相通，仙人在闲馆旅居，奇物变化莫测，卓越之才可以深究变化。敬佩啊，符光祥瑞至此，仍然以为德薄，不敢讲到封禅。周代时跳跃的鱼儿坠落到船上，武王烘烤了拿它祭天，把它作为符兆，是多么微小啊，但是要是以白鱼为祥瑞去登上泰山，不是显得惭愧吗？周朝不可以封禅而去封禅，汉朝可以封禅而不封禅，争、让差异多么大啊！
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于是大司马向皇上进言说：“陛下仁爱抚育天下百姓，依仗道义征讨不顺，华夏乐意贡献，蛮夷赍礼朝见，德同当初，功无与比，盛美的功业融和，符兆祥瑞多变，应期相续而至，不独初创而见。想来大概是泰山和梁父山的坛场盼望皇上临幸，欲加上尊号以和前代比荣耀，上天垂恩积福于下，要实行庆告成功之礼，陛下谦虚礼让，不肯举行封禅。断绝天、地、山三神的喜欢，使王道的礼仪缺失，群臣惭愧呀！有人说，况且天意诚然已经暗示，珍稀的符兆本来不可辞让；假若辞让它，就是泰山将无立表记的机会而梁父山无享受祭礼的希望了。况自古帝王如果都是与时而荣，帝位结束而祭祀断绝，述说者还有什么称述于后代，而能说有七十二位君主封禅过泰山呢？德行修明而赐给符瑞，尊奉符瑞而行封禅，不算是苟进越礼。所以圣明的君主不废封禅，而尊敬地礼奉土神，诚恳地谒告天神，在中岳刻石记功，以此彰明至上的地位，舒展隆盛的德行，显露荣耀的称号，承受丰厚的福禄，用以浸润众民。这种事美盛啊！天下的雄伟景象，帝王的宏大事业，不可减损呀！希望陛下办得更加完备。然后汇集群儒见解，使他们得到日月余光末焰的照耀以提拔他们的官职，施展他们的事业，因而兼天时正人事陈列封禅意义，校订润饰其文，作为《春秋》笔法新的一经，将沿袭原有的“六经”而增为“七经”，述之无穷，使万代得以激发忠义之士，光大隐微之波，飞传英华之声，腾驰茂盛之实。以前的圣君之所以能够永远保持他的美名而时常被赞颂，就在于这个缘故，应该让太师掌故把封禅的礼仪哇呈奏给您观览。”
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于是天子感动地改变了神色，说：“是啊，我来尝试一下吧！”便改变想法，转换念头，总括公卿的议论，咨询封禅的大事，作诗歌咏大泽的广博，增广符瑞的富饶。于是作颂说：
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自我天覆，云之油油。甘露时雨，厥壤可游。滋液渗漉，何生不育！嘉谷六穗，我穑曷蓄？
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匪唯雨之，又润泽之；匪唯偏我，汜布扩之；万物熙熙，怀而慕之。名山显位，望君之来。君兮君兮，侯不迈哉！
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斑斑之兽，乐我君圃；白质黑章，其仪可喜；旼旼穆穆，君子之态。盖闻其声，今视其来。厥涂靡从，天瑞之徵。兹尔于舜，虞氏以兴。
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濯濯之麟，游彼灵畤。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。三代之前，盖未尝有。
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宛宛黄龙，兴德而升；丘色玄耀，炳炳辉煌。正阳显见，觉寤黎烝。于传载之，云受命所乘。
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厥之有章，不必谆谆。依类托寓，谕以封峦。
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翻开《六经》来看，天道和人道界限已经连接，上天和下民相互表达和谐。圣王的事业，兢兢业业，小心翼翼。所以说“兴盛的时候一定要考虑衰亡，平安的时候一定要想到危险”。因此商汤和周武王居至尊之位，不失恭敬之礼；虞舜观察星象，察看政事的得失。说的就是这回事。
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司马相如已死去五年，天子方才祭祀地神。八年，遂先敬中岳之神，再封泰山，到梁父山祭肃然山。
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相如的其他著作，如《遗平陵侯书》《与五公子相难》《草木书篇》等篇没有采用，只采用他在公卿大臣中特别知名的文章。
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赞说：太史公称：“《春秋》以微妙的言辞推求人事大义，《易经》以自然之微妙著明人事。《大雅》言王公大人而德至平民，《小雅》以己之得失非难政事，其流言至于王公大人。所以言辞的外表虽有不同，在符合道德标准上都是一致的。相如虽然多有虚构言辞和夸张说法，然而其要领归结到一处，还在于提倡节俭。这与《诗经》的讽谏没什么不同？”扬雄以为他华丽的辞赋，鼓励奢靡的言辞占多数，劝谏节俭的言辞不过百分之一，好像奔驰在淫靡的郑、卫声中，曲终时才奏点雅乐，这种说法不是太轻率儿戏吗？
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二十四史（文白对照精华版） [:1707222515]
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二十四史（文白对照精华版） 汉书卷六十一张骞李广利传第三十一
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