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客难扬子曰：“凡著书者，为众人之所好也，美味期乎合口，工声调于比耳。今吾子乃抗辞幽说，闳意眇指，独驰骋于有亡之际，而陶冶大炉，旁薄群生，历览者兹年矣，而殊不寤。亶费精神于此，而烦学者于彼，譬画者画于无形，弦者放于无声，殆不可乎？”
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扬子曰：“俞。若夫闳言崇议，幽微之涂，盖难与览者同也。昔人有观象于天，视度于地，察法于人者，天丽且弥，地普而深，昔人之辞，乃玉乃金。彼岂好为艰难哉？势不得已也。独不见夫翠虯绛螭之将登乎天，必耸身于仓梧之渊；不阶浮云，翼疾风，虚举而上升，则不能撠胶葛，腾九闳。日月之经不千里，则不能烛六合，耀八纻；泰山之高不嶕哓，则不能浡滃云而散歊烝。是以宓牺氏之作《易》也，绵络天地，经以八卦，文王附六爻，孔子错其象而彖其辞，然后发天地之臧，定万物之基。《典》《谟》之篇，《雅》《颂》之声，不温纯深润，则不足以扬鸿烈而章缉熙。盖胥靡为宰，寂寞为尸；大味必淡，大音必希；大语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可棍于世俗之目，辞之衍者不可齐于庸人之听。今夫弦者，高张急徽，追趋逐耆，则坐者不期而附矣；试为之施《成池》，揄《六茎》，发（萧）《〔箫〕韶》，咏《九成》，则莫有和也。是故钟期死，伯牙绝弦破琴而不肯与众鼓；獶人亡，则匠石辍斤而不敢妄斫。师旷之调钟，俟知音者之在后也；孔子作《春秋》，几君子之前睹也。老聃有遗言，贵知我者希，此非其操与！”
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雄见诸子各以其知舛驰，大氐诋訾圣人，即为怪迂。析辩诡辞，以挠世事，虽小辩，终破大道而或众，使溺于所闻而不自知其非也。及太史公记六国，历楚，汉，（记）〔讫〕麟止，不与圣人同，是非颇谬于经。故人时有问雄者，常用法应之，撰以为十三卷，象《论语》，号曰《法言》。《法言》文多不著，独著其目：
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天降生民，倥侗颛蒙，恣于情性，聪明不开，训诸理。撰《学行》第一。
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降周迄孔，成于王道，终后诞章乖离，诸子图微。撰《吾子》第二。
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事有本真，陈施于亿，动不克咸，本诸身。撰《修身》第三。
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芒芒天道，在昔圣考，过则失中，不及则不至，不可奸罔。撰《问道》第四。
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神心㫚恍，经纬万方，事系诸道德仁谊礼。撰《问神》第五。
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明哲煌煌，旁烛亡疆，逊于不虞，以保天命。撰《问明》第六。
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假言周于天地，赞于神明，幽弘横广，绝于迩言。撰《寡见》第七。
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圣人聪明渊懿，继天测灵，冠于群伦，经诸范。撰《五百》第八。
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立政鼓众，动化天下，莫上于中和，中和之发，在于哲民情。撰《先知》第九。
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仲尼以来，国君、将相、卿士、名臣参差不齐，一概诸圣。撰《重黎》第十。
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仲尼之后，讫于汉道，德〔行〕颜、闵、股肱萧、曹，爰及名将尊卑之条，称述品藻。撰《渊骞》第十一。
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君子纯终领闻，蠢迪检押，旁开圣则。撰《君子》第十二。
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孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于四表之欢心。撰《孝至》第十三。
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赞曰：雄之自序云尔。初，雄年四十余，自蜀来至游京师，大司马车骑将军王音奇其文雅，召以为门下史，荐雄待诏，岁余，奏《羽猎赋》，除为郎，给事黄门，与王莽、刘歆并。哀帝之初，又与董贤同官。当成、哀、平间，莽、贤皆为三公，权倾人主，所荐莫不拔擢，而雄三世不徙官。及莽篡位，谈说之士用符命称功德获封爵者甚众，雄复不侯，以耆老久次转为大夫，恬于势利乃如是。实好古而乐道，其意欲求文章成名于后世，以为经莫大于《易》，故作《太》《玄》；传莫大于《论语》，作《法言》；史篇莫善于《仓颉》，作《训纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》；赋莫深于《离骚》，反而广之；辞莫丽于相如，作四赋：皆斟酌其本，相与放依而驰骋云。用心于内，不求于外，于时人皆㫚之；唯刘歆及范逡敬焉，而桓谭以为绝伦。
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王莽时，刘歆、甄丰皆为上公，莽既以符命自立，即位之后，欲绝其原以神前事，而丰子寻、歆子棻复献之。莽诛丰父子，投棻四裔，辞所连及，便收不请。时，雄校书天禄阁上，治狱使者来，欲收雄，雄恐不能自免，乃从阁上自投下，几死。莽闻之曰：“雄素不与事，何故在此？”间请问其故，乃刘棻尝从雄学作奇字，雄不知情。有诏勿问。然京师为之语曰：“惟寂寞，自投阁；爰清静，作符命。”
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雄以病免，复召为大夫。家素贫，耆酒，人希至其门。时有好事者载酒肴从游学，而巨鹿侯芭常从雄居，受其《太玄》《法言》焉。刘歆亦尝观之，谓雄曰：“空自苦！今学者有禄利，然尚不能明《易》，又如《玄》何？吾恐后人用覆酱瓿也。”雄笑而不应。年七十一，天凤五年卒，侯芭为起坟，丧之三年。时，大司空王邑、纳言严尤闻雄死，谓桓谭曰：“子常称扬雄书，岂能传于后世乎？”谭曰：“必传。顾君与谭不及见也。凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。昔老聃著虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后〔世〕好之者尚以为过于《五经》，自汉文、景之君及司马迁皆有是言。今扬子之书文义至深，而论不诡于圣人，〔若使遭遇时君，更阅贤知，为所称善，〕则必度越诸子矣。”诸儒或讥以为雄非圣人而作经，犹春秋吴楚之君僭号称王，盖诛绝之罪也。自雄之没至今四十余年，其《法言》大行，而《玄》终不显，然篇籍具存。
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译文：
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扬雄完成《校猎赋》的第二年，即公元前十二年，当朝皇帝汉成帝准备向北方游牧的少数民族，夸耀汉朝也有很多各种各样的飞禽走兽，于是，在这年秋季，汉成帝命令右扶风（官名，亦行政区名）发遣该地区的百姓进入终南山区，西至褒斜，东到弘农，南抵汉中，在如此广大的范围内张网设罘，大肆捕捉在秋季正长得膘肥体壮的各种野生动物，像熊罴毫猪、虎豹狄攫，狐兔麋鹿。捕获这些动物之后，把它们装载在车厢四周围以封栏的专用以载猛兽的车子中，运送到皇帝的长扬宫射熊馆中，用结实严密的网圈围起来，再把这些禽兽畜放在里面，恢复它们的野性。然后让胡人进入网中，不带武器，空手捕兽，谁捕得归谁；汉成帝亲临现场，现看人与兽拼搏的惊心动魄的壮观场面。当时，为完成皇帝布置的任务，都不准农民去收获成熟的庄稼。扬雄随着汉成帝，从京城到了射熊馆，亲眼目睹了这些事情，一回到京城，就把《长扬赋》献给汉成帝。因为这文章是用笔沾墨而写成的，姑且假借翰林为主人，子墨为宾客，二者展开对话从而委婉地讽谏皇帝。原文说：
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子墨客卿问于翰林主人曰：“盖闻圣主之养民也，仁霑而恩洽，动不为身。今年猎长扬，先命右扶风，左太华而右褒斜、㭬巀薛而为弋，纡南山以为置，罗千乘于林莽，列万骑于山隅，帅军踤阹，锡戎获胡。扼熊罴，拕豪猪，木雍枪累，以为储胥，此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农民。三旬有余，其廑至矣，而功不图，恐不识者，外之则以娱乐之游，内之则不以为乾豆之事，岂为民乎哉！且人君以玄默为神，澹泊为德，今乐远出以露威灵，数摇动以罢车甲，本非人主之急务也，蒙窃或焉。”
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翰林主人曰：“吁，谓之兹邪！若客，所谓知其一未睹其二，见其外不识其内者也。仆尝倦谈，不能一二其详，请略举凡，而客自览其切焉。”
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客曰：“唯，唯。”
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主人曰：“昔有强秦，封豕其士，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之，豪俊麋沸云扰，群黎为之不康。于是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关，横巨海，票昆仑，提剑而叱之，所麾城摲邑，下将降旗，一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇疏，饥不及餐，鞮鍪生虮虱，介胄被霑汗，以为万姓请命乎皇天。乃展民之所诎，振民之所乏，规亿载，恢帝业，七年之间而天下密如也。
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