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扬雄看到先秦诸子思想各不相同，互相诤锋，其大旨皆非毁周孔之教，制造巧辩异辞以搅乱时政；虽然这些思想浅薄不深，但长期流传会影响大道，使一般人逐渐接受其影响而不知它本身是不合圣道的。到太史公司马迁记载六国之事，历楚、汉，记麟止，与圣人记载不同，对正确与错误的看法与经书颇不合。因此常常有人问扬雄有关这些问题，扬雄常模仿经典之言回答之，最后撰成文计十三卷，并模仿《论语》，名曰《法言》。《法言》文多不著录，这里只著录其纲目：
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上天降下百姓，童蒙无知，任性而行，无知无识，于是告诉他们道理，撰《学行》第一。
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自周公以降至孔子设教立法，皆帝王之道；其后浇漓，虚证益彰，乖于孔子后七十弟子所谋微妙之言，故撰《吾子》第二。
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万事皆有根本，表现在各种事上，但并不都善，关键在于自己，故撰《修身》第三。
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茫茫天道，成于圣人，超过了则失去中正，不及则又不到位，对圣道不可作奸诬罔。故撰《问道》第四。
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神是神秘莫测的，冥冥之中经纬天地人事，凡事都体现道德仁义礼。故撰《问神》第五。
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明哲光芒照人，烛照无边，他们常行逊顺，以备不虞。故撰《问明》第六。
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至言周于天地，赞于神明，幽微宏大，绝于迩言，故撰《寡见》第七。
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圣人聪明智慧，继天测灵，为群伦冠，经诸范。撰《五百》第八。
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规划政策鼓动众人，化成天下，没有超过中和的原则的；发现中和，首先在于知民情。撰《先知》第九。
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孔子以来，国君将相卿士名臣志业各不相同，以圣人大道均平之，故撰《重黎》第十。
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孔子以后，迄于大汉，德行首推颜、闵，股肱大臣首推萧何、曹参，再推及名将尊卑，称引品定其品行文质，撰《渊骞》第十一。
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君子之道能善于终而不失令名，动由隐括，旁开圣则，撰《君子》第十二。
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孝没有超过尊严祖考，安其神灵的，宁神没有超过四表之欢心，撰《孝至》第十三。
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赞说：“扬雄的自序如上。起初，扬雄四十多岁，从蜀来到京城游学，大司马车骑将军王音惊奇他的文章雅正，召他做门下史，又推荐给皇帝待诏。过了一年多，扬雄献《羽猎赋》，晋升做郎官，给事黄门，与王莽、刘歆并列。哀帝初年，又与董贤担任同样官职。当成帝、哀帝、平帝年间，王莽、董贤都皆为三公，权势压过皇帝，他们推荐的人皇帝没有不提拔任用的，而扬雄在三朝之中官职无变。到王莽篡汉自立，那些谈说之士依附王莽，假借符兆天命对王莽称功颂德从而获得封爵的人很多，扬雄没有封侯，以年老转为大夫，对权势名利很淡漠竟然到了如此境界。他这样做，实在是由于追怀古代、喜欢大道，他的用意是用文章成名于后代，他认为《经》书中没有超过《易》的重要性的，因此写了《太玄》；传没有超过《论语》的，故作《训篡》；箴没有比《虞箴》更好的，故模仿之，作《法言》；史书没有比《仓颉》篇更好的，故作《州箴》；赋没有比《离骚》更深邃的，反过来扩展之；文辞没有超过司马相如的，故模仿相如写作四篇大赋；他的创作都追溯每一文的根本，然后模仿它们而纵横驰骋，创作出来。扬雄心思用于内在，不求外在表面上的名利权势，故当时皆忽略他；只有刘歆和范逡敬重他，而桓谭以为扬雄特出，绝无伦匹。
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王莽篡汉时，刘歆、甄丰皆为上公，王莽既然借假符兆命自立，其即位之后想掩饰其原貌以便使其前事神化，而甄丰之子甄寻、刘歆之子刘棻却不知王莽用心，复献出来，王莽因此诛甄丰父子，投刘棻于四裔，此事所及之人，立即收押不必奏请。当时扬雄正在天禄阁校书，办案使者来，想收治扬雄，扬雄担心无法逃过，于是从阁楼之上跳下，差点摔死。王莽听说此事，说：“扬雄平常并不参与政事，什么原因这样做呢？”于是暗中派人查访其故，原来是刘棻曾经向扬雄学习过古文中之怪奇之字，扬雄不知道刘棻等人献符命之事。于是，王莽下诏勿究。但是整个京城因此而传语，说：“只因寂寞，才跳楼阁；说是清静，却作符命！”用扬雄《解嘲》中的话反讥他。
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扬雄以病免职，复召为大夫。他的家向来贫寒，他又嗜酒，所以很少有人去他家。当时有好事者以车载酒、肴跟其学习，而巨鹿人侯芭一直跟随扬雄，和他生活地一块，接受了他的《太玄》《法言》。刘歆曾读过这些书，对扬雄说：“白白地苦自己！如今有利有禄的学者尚且不能明晓《易》，又哪能明晓《太玄》呢？我担心后人只会用它们盖酱坛。”扬雄笑而不答。扬雄活到七十一岁，于天凤五年卒；侯芭为他建坟，守丧三年。当时大司空王邑、纳言严尤听说扬雄死了，对桓谭说：“你曾赞美扬雄的著作，他的书真能传至后世吗？”谭回答说：“一定会流传后世的，只是你和我来不及看到罢了。大凡人把近前的东西都看得轻，对远东西看得重，亲眼看看，扬雄确实貌不惊人、仕途平平，因此便轻视他的著作。就如当年老聃写作无为思想的文章两篇，攻击仁义，非毁礼学，但是后代喜欢它的人仍然以为它比五经还好，从汉朝的文、景诸君到司马迁都讲过这样的话。如今扬雄的著作文义至深，而论点不违背圣人之教，若其遇到当政君王，并被贤人阅览，被他们称好，那么它的影响一定会超过先秦诸子的。”那些儒生中有人讥讽扬雄并非圣人而写作经书，就像春秋时吴、楚的国君僭号称王一样，应该定灭族绝后之罪。扬雄死后至今，已经过了四十多年，他的《法言》大行大世，而《太玄》始终未得彰昭，不过文章都还存在。
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二十四史（文白对照精华版） 汉书卷八十八儒林传第五十八
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古之儒者，博学乎《六艺》之文。《六艺》者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。周道既衰，坏于幽、厉，礼乐征伐自诸侯出，陵夷二百余年而孔子兴，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃叹曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”“文王既没，文不在兹乎？”于是应聘诸侯，以答礼行谊。西入周，南至楚，畏匡厄陈，奸七十余君。适齐闻《韶》，三月不知肉味；自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。究观古今篇籍，乃称曰：“大哉，尧之为君也！唯天为大，唯尧则之。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章（也）！”又（云）〔曰〕曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”于是叙《书》则断《尧典》，称乐则法《韶舞》，论《诗》则首《周南》。缀周之礼，因鲁《春秋》，举十二公行事，绳之以文、武之道，成一王法，至获麟而止。盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。皆因近圣之事，以立先王之教，故曰：“述而不作，信而好古”；“下学而上达，知我者其天乎！”
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仲尼既没，七十子之徒散游诸侯，大者为卿相师傅，小者友教士大夫，或隐而不见。故子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑氂之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。天下并争于战国，儒术既黜焉，然齐鲁之间学者犹弗废，〔至〕于威、宣之际，孟子、孙卿之列咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。
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及至秦始皇兼天下，燔《诗》《书》，杀术士，六学从此缺矣。陈涉之王也，鲁诸儒持孔氏礼器（而）〔往〕往归之，于是孔甲为涉博士，卒与俱死。陈涉起匹夫，驱適戍以立号，不满岁而灭亡，其事至微浅，然而搢绅先生负礼器往委质为臣者何也？以秦禁其业，积怨而发愤于陈王也。
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及高皇帝诛项籍，引兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼，弦歌之音不绝，岂非圣人遗化好学之国哉？于是诸儒始得修其经学，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为奉常，诸弟子共定者，咸为选首，然后喟然兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未皇庠序之事也。孝惠、高后时，公卿皆武力功臣。孝文时颇登用，然孝文本好刑名之言。及至孝景，不任儒，窦太后又好黄老术，故诸博士具官待问，未有进者。
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汉兴，言《易》自淄川田生；言《书》自济南伏生；言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，燕则韩太傅；言《礼》，则鲁高堂生；言《春秋》，于齐则胡毋生，于赵则董仲舒。及窦太后崩，武安君田蚧为丞相，黜黄老、刑名百家之言，延文学儒者以百数，而公孙弘以治《春秋》为丞相，封侯，天下学士靡然乡风矣。
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