1707260801
1707260803
二十四史(文白对照精华版) 梁书卷四十八列传第四十二
1707260804
1707260806
范缜
1707260807
1707260808
范缜字子真,南乡舞阴人也。晋安北将军汪六世孙。祖琚之,中书郎。父濛,早卒。
1707260809
1707260810
缜少孤负,事母孝谨。年未弱冠,闻沛国刘瓛聚众讲说,始往从之,卓越不群而勤学,瓛甚奇之,亲为之冠。在瓛门下积年,去来归家,恒芒屩布衣,徒行于路。瓛门多车马贵游,缜在其门,聊无耻愧。既长,博通经术,尤精《三礼》。性质直,好危言高论,不为士友所安;唯与外弟萧琛相善,琛名曰口辩,每服缜简诣。
1707260811
1707260812
起家齐宁蛮主簿,累迁尚书殿中郎。永明年中,与魏氏和亲,岁通聘好,特简才学之士,以为行人,缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命,皆著名邻国。于时竟陵王子良盛招宾客,缜亦预焉。建武中,迁邻军长史。出为宜都太守,母忧去职。归居于南州。义军至,缜墨经来迎。高祖与缜有西邸之旧,见之甚悦。及建康城平,以缜为晋安太守,在郡清约,资公禄而已。视事四年,征为尚书左丞。缜去还,虽亲戚无所遗,唯饷前尚书令王亮。缜仕齐时,与亮同台为郎,旧相友,至是亮被摈弃在家。缜自迎王师,志在权轴,既而所怀未满,亦常怏怏,故私相亲结,以矫时云。后竟坐亮徙广州,语在亮传。
1707260813
1707260814
初,缜在齐世,尝侍竟陵王子良。子良精信释教,而缜盛称无佛。子良问曰:“君不信因果,世间何得有富贵,何得有贱贫?”缜答曰:“人之生譬如一树花,同发一枝,俱开一蒂,随风而堕,自有拂帘幌坠于茵席之上,自有关篱墙落于粪溷之侧。坠茵席者,殿下是也;落粪溷者,下官是也。贵贱虽复殊途,因果竟在何处?”子良不能屈,深怪之。缜退论其理,著《神灭论》曰:
1707260815
1707260816
或问予云:“神灭,何以知其灭也?”答曰:“神即形也,形即神也,是以形存则神存,形谢则神灭也。”
1707260817
1707260818
问曰:“形者无知之称,神者有知之名,知与无知,即事有异,神之与形,理不容一,形神相即,非所闻也。”答曰:“形者神之质,神者形之用,是则形称其质,神言其用,形之与神,不得相异也。”
1707260819
1707260820
问曰:“神故非质,形故非用,不得为异,其义安在?”答曰:“名殊而体一也。”
1707260821
1707260822
问曰:“名既已殊,体何得一?”答曰:“神之于质,犹利之于刀,形之于用,犹刀之于利,利之名非刀也,刀之名非利也。然而舍利无刀,舍刀无利,未闻刀没而利存,岂容形亡而神在。”
1707260823
1707260824
问曰:“刀之与利,或如来说,形之与神,其义不然。何以言之?木之质无知也,人之质有知也,人既有如木之质,而有异木之知,岂非木有其一,人有其二邪?”答曰:“异哉言乎!人若有如木之质以为形,又有异木之知以为神,则可如来论也。今人之质,质有知也,木之质,质无知也,人之质非木质也,木之质非人质也,安在有如木之质而复有异木之知哉!”
1707260825
1707260826
问曰:“人之质所以异木质者,以其有知耳。人而无知,与木何异?”答曰:“人无无知之质,犹木无有知之形。”
1707260827
1707260828
问曰:“死者之形骸,岂非无知之质邪?”答曰:“是无人质。”
1707260829
1707260830
问曰:“若然者,人果有如木之质,而有异木之知矣。”答曰:“死者有如木之质,而无异木之知;生者有异木之知,而无如木之质也。”
1707260831
1707260832
问曰:“死者之骨骼,非生者之形骸邪?”答曰:“生形之非死形,死形之非生形,区已革矣,安有生人之形骸,而有死人之骨骼哉?”
1707260833
1707260834
问曰:“若生者之形骸非死者之骨骼,非死者之骨骼,则应不由生者之形骸,不由生者之形骸,则此骨骼从何而至此邪?”答曰:“是生者之形骸,变为死者之骨骼也。”
1707260835
1707260836
问曰:“生者之形骸虽变为死者之骨骼,岂不因生而有死,则知死体犹生体也。”答曰:“如因荣木变为枯木,枯木之质,宁是荣木之体!”
1707260837
1707260838
问曰:“荣体变为枯体,枯体即是荣体;丝体变为缕体,缕体即是丝体,有何别焉?”答曰:“若枯即是荣,荣即是枯,应荣时凋零,枯时结实也。又,荣木不应变为枯木,以荣即枯,无所复变也。荣枯是一,何不先枯后荣?要先荣后枯,何也?丝缕之义,亦同此破。”
1707260839
1707260840
问曰:“生形之谢,便应豁然都尽,何故方受死形,绵历未已邪?”答曰:“生灭之体,要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭。欻而生者,飘骤是也;渐而生者,动植是也。有欻有渐,物之理也。”
1707260841
1707260842
问曰:“形即是神者,手等亦是神邪?”答曰:“皆是神之分也。”
1707260843
1707260844
问曰:“若皆是神之分,神既能虑,手等亦应能虑也?”答曰:“手等亦应能有痛痒之知,而无是非之虑。”
1707260845
1707260846
问曰:“知之与虑,为一为异?”答曰:“知即是虑,浅则为知,深则为虑。”
1707260847
1707260848
问曰:“若尔,应有二虑,虑既有二,神有二乎?”答曰:“人体惟一,神何得二?”
1707260849
1707260850
问曰:“若不得二,安有痛痒之知,复有是非之虑?”答曰:“如手足虽异,总为一人,是非痛痒虽复有异,亦总为一神矣。”
[
上一页 ]
[ :1.707260801e+09 ]
[
下一页 ]