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问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问经云‘为之宗庙，以鬼飨之，’何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。”
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问曰：“伯有被甲，彭生豕见，坟素着其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然？乍为人豕，未必齐、郑之公子也。”
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问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。’又曰：‘载鬼一车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
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问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于在己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，恍尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
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此论出，朝野喧哗，子良集僧难之而不能屈。
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缜在南累年，追还京。既至，以为中书郎、国子博士，卒官。文集十卷。
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子胥，字长才。传父学，起家太学博士。胥有口辩，大同中，常兼主客郎，对接北使。迁平西湘东王咨议参军，侍宣城王读。出为鄱阳内史，卒于郡。
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译文：
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范缜字子真，南乡舞阴人，是晋安北将军范汪的六代孙。祖父范琚之，累官中书郎。父亲范濛，早年去世。
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范缜少年丧父，家境贫寒，侍奉母亲孝顺谨慎。十几岁时，听说沛国人刘瓛聚集生徒讲学，开始前往随他读书，虽在生徒中出类拔萃，仍然勤奋学习，刘瓛认为他不同寻常，亲自为他举行冠礼。他在刘瓛门下多年，后来回家，常脚踏草鞋，身穿布衣，在路上徒步行走。刘瓛门下有不少车马贵游之士，范缜在他门下从不觉得羞耻惭愧。年长以后，博通经术，尤其精通《三礼》。秉性质朴直率，好发表直言高论，士人朋友听了都很不安，他只和外弟萧琛关系亲密，萧琛以善于辩论著称，时常佩服范缜的简要精到。
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离家出仕，任南齐宁蛮主簿，累官迁尚书殿中郎。永明年间，南齐和北魏和亲，年年互相聘问通使，特别选择有才学的士人作为使者，范缜和他的从弟范云、萧琛、琅琊人颜幼明、河东人裴昭明相继领命出行，都驰名邻国。当时竟陵王萧子良广招宾客，范缜也在其中。建武年间，迁领军长史。放外任为宜都太守，因母亲亡故离职，返回住在南州。义军到达，范缜身穿黑色丧服外出迎接。高祖和范缜有西邸的旧交情，见到他很高兴。待到建康城被平定，委任范缜为晋安太守，在郡清廉俭约，生活费用仅限于薪俸。管理郡务四年，征入朝廷任尚书左丞。范缜外出回京，连亲戚也无所赠送，只馈赠前尚书令王亮。范缜仕宦齐朝时，和王亮同时在台省担任郎官，旧时互相友好，到这时王亮被罢免在家。范缜亲往迎接王师，想担任卿相的职务，后来愿望没能满足，也常常怏怏不乐，所以和王亮私下相亲近结好，以矫正时俗。后来终究被王亮牵连，迁往广州。
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起初，范缜在南齐时，曾经侍奉竟陵王萧子良。萧子良笃信佛教，而范缜极力说佛并不存在。萧子良问他：“君不相信因果报应，人世间为什么有的富贵，为什么有的贫贱？”范缜回答说：“人生就像一棵树上的花朵，同发在一枝，开在一蒂，随风飘落，有的掠过帘子帷幔落到褥垫上面，有的经由篱笆墙壁落在粪坑的旁边。落到褥垫上的，就是殿下这种人；落在粪坑旁的，就是下官这等人。贵贱虽然完全不同，因果究竟在何处？”萧子良不能让他屈服，但深深责怪他。范缜退出，论述神灭的道理，著《神灭论》说：
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有人问我说：“你说人死后精神消灭，怎样知道它消灭呢？”我回答说：“精神不离于形体，形体也不离于精神，所以形体存在精神就存在，形体消失了精神也跟着消灭。”
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问道：“形体是无知觉的名称，精神是有知觉名称。有知和无知，在事理上有不同，精神和形体在事理上也不容混同为一。形体和精神互相不分离，从来没有听说过。”答道：“形体是精神的物质实体，精神是形体的作用。所以形体是称它的物质实体，精神是说它的作用，形体和精神，不能相分离啊！”
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问道：“精神本来不是物质实体，形体本来不是作用，二者不能离异，理由何在？”回答说：“名称虽然不同但实质是一体。”问道：“名称既然已不同，实质怎么能是一体？”答道：“精神和物质实体的关系，如同锋利和刀刃的关系，形体和作用的关系，如同刀刃和锋利的关系。锋利的名称不是刀刃，刀刃的名称也不是锋利啊！但是舍去锋利，刀刃就不存在，舍去刀刃也就无所谓锋利。没有听说没有刀刃但锋利还存在，难道能容许形体消灭了精神还存在？”
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问道：“刀刃和锋利的关系，也许如刚才所说；但形体与精神的关系，其道理不是如此。为什么这样说？木头的物质实体是没有知觉的，人的物质实体是有知觉的。人既有像木头那样的物质实体，而又有不同于木头的知觉，难道不是木头只有其一，而人有其二吗？”答道：“这话就奇怪了！人如果具有像木头那样的物质实体以为形体，又有不同于木头的知觉以为精神，那么可以如你所论。但是，如今人的物质实体，是有知觉的物质实体；木头的物质实体，是无知觉的物质实体。人的物质实体，不是木头的物质实体；木头的物质实体，也不是人的物质实体。哪里存在有像木头那样的物质实体而又有不同于木头的知觉呢？”
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问道：“人的物质实体，之所以不同于木头的物质实体，是因为它有知觉啊！人要是没有知觉，和木头又有什么不同？”答道：“人没有无知觉的物质实体，正像木头没有有知觉的形体。”
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问道：“死人的形体尸骸，难道不是没有知觉的物质形体吗？”答道：“是没有知觉的物质形体。”
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问道：“如果是这样，人果真有像木头那样的物质实体，而又有不同于木头的知觉了。”答道：“死人有像木头那样的物质实体，而没有不同于木头的知觉；活人有不同于木头的知觉，而没有像木头那样的物质实体啊！”
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问道：“死人的骨骼，不是活人的形体尸骸吗？”答道：“活的形体之所以不是死的形体，死的形体之所以不是活的形体，是因为有所区别。哪里有活人的形骸中又存在死人的骨骼呢？”
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问道：“如果活人的形骸不是死人的骨骼，不是死人的骨骼就应不来自活人的形骸，不来自活人的形骸，则这骨骼从何处而来到这里呢？”答道：“是活人的形骸变成死人的骨骼的。”
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问道：“活人的形骸既然变成死人的骨骼，难道不是因有生而后有死？则知道死的形体就是活的形体。”答道：“如果因为活树变成枯木，枯木的物质实体难道是活树的形体？”
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问道：“荣生的形体变成干枯的形体，干枯的形体就是荣生的形体。丝的形体变成丝线的形体，丝线的形体就是丝的形体。有什么区别呢？”答道：“如果枯死就是荣生，荣生就是枯死，就应该荣生时枝叶凋零，枯死时结果实啊！而且荣生的树不应变为枯死的木头，以为荣生就是枯死，所以枯死不能再变了。荣生和枯死如果是一体，为什么不先枯死后荣生，而要先荣生后枯死，这是什么原因？丝和丝线同时存在，不能用来比喻。”
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问道：“活的形体的凋谢，便应豁然净尽。何故要变成死的形体经历绵延不断的过程呢？”答道：“这是形体的产生和消灭，要有它一定的程序的缘故。忽然产生的必定忽然消灭，逐渐产生的必定逐渐消灭。忽然产生的，狂风暴雨就是这样；逐渐产生的，动植物是这样。有忽然有逐渐，这就是事物的原理。”
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问道：“既然说形体就是精神，那么手等也是精神吗？”答道：“都属于精神这一方面。”
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