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问道：“《易》说‘所以知道鬼神的情状，和天地相似而不违背’。又说：‘载鬼一车’。它的意思是什么？答道：“有禽、有兽，是飞和走的区别。有人，有鬼，这是幽明的区别啊！人死后而变成鬼，鬼消失后又变成人，我是不知道的。”
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问道：“知道这精神消灭有什么用处呢？”
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答道：“佛教危害政治，僧徒蠹害风俗，掀风起雾，自恣放荡不休。我哀伤它的流弊，想拯救它的沉溺。竭尽资财以交付僧徒，破弃产业以趋向佛门，却不抚恤亲戚，不怜悯穷匮，其原因何在呢？实因厚爱自我的情深，救济他人的意浅。所以把极少量的钱财送给贫穷的友人，舍不得情绪就表现在脸色上，将大量的财产交给富裕的僧徒，欢畅的心情表现在容发上。难道不是因为僧徒有丰多的报赏，而友人没有少量的东西回赠？务施舍不去救济穷困的人，做好事都是为了自己得到好的报应。又以幽暗不明的话相迷惑，以受地狱之苦相恐吓，因虚假荒诞的言辞相引诱，用天宫的欢乐使人欣喜。所以脱掉儒士的衣服，披上僧侣的袈裟，废弃古代的礼器，摆上僧徒的饮食器具，以致家家抛弃他所亲爱，人人断绝了他的继嗣。使军队受挫败于行伍之间，官吏空缺于官府，粮食竭尽于游手好闲的僧徒，货财竭尽于寺庙的佛像与建筑。奸宄不胜述说，颂声尚被阻塞，就是这个原因。它的流病没有休止，它的弊端没有边际。如果知道教化禀受了自然，万象森然罗列都属自然变化，人们不注意也自然存在，恍惚又好像没有，生也不可阻止，灭也不曾留恋不舍，顺于天理，各安于它的本性。小人乐业在他的田亩，君子保守他的恬静朴素，耕种而食，粮食不会穷乏；蚕桑而衣，衣服不会竭尽。下有余以奉事其上，上无为以待其下。可以保全生命，可以赡养亲戚，可以为自身，可以为别人，可以匡正国家，可以使君主称霸于天下，这都是行此道的益处。”
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此论公布于世，朝野喧哗，萧子良召集众僧徒驳难，但不能使他屈服。
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范缜在南方连年，调回京城。到京后，官拜中书郎、国子博士，后死于任所。有文集十卷。
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他的儿子范胥，字长才，继承父亲的学业。离家出仕，任太学博士。范胥也很善辩，大同年间，时常兼任主客郎，接待应对北方使者。后迁任平西湘东王咨议参军，为宣城王侍读。放外任为鄱阳郡内史，死在鄱阳。
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二十四史（文白对照精华版） 梁书卷五十列传第四十四
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刘勰
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刘勰字彦和，东莞莒人。祖灵真，宋司空秀之弟也。父尚，越骑校尉。
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勰早孤，笃志好学，家贫不婚娶，依沙门僧祐，与之居处，积十余年，遂博通经论，因区别部类，录而序之。今定林寺经藏，勰所定也。
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天监初，起家奉朝请，中军临川王宏引兼记室，迁车骑仓曹参军，出为太末令，政有清绩。除仁威南康王记室，兼东宫通事舍人。时七庙飨荐已用蔬果，而二郊农社犹有牺牲，勰乃表言二郊宜与七庙同改，诏付尚书议，依勰所陈。迁步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文学，深爱接之。
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初，勰撰《文心雕龙》五十篇，论古今文体，引而次之。其序曰：
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夫文心者，言为文之用心也。昔涓子琴心，王孙巧心，心哉美矣夫，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形甚草木之脆，名窬金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉，不得已也。
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予齿在窬立，尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行，旦而寤，乃怡然而喜。大哉圣人之难见也！乃小子之垂梦欤！自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。辞训之异，宜体于要。于是搦笔和墨，乃始论文。
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详观近代之论文者多矣。至如魏文述《典》，陈思序《书》，应玚《文论》，陆机《文赋》，仲洽《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路。或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。魏《典》密而不周，陈《书》辩而无当，应《论》华而疏略，陆《赋》巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。又君山、公干之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。不述先哲之诰，无益后生之虑。
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盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎《骚》，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。上篇以上，纲领明矣。至于割情析表，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇。下篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎《大易》之数，其为文用，四十九篇而已。
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夫铨叙一文为易，弥纶群言为难，虽复轻采毛发，深极骨髓，或有曲意密源，似近而远，辞所不载，亦不胜数矣。及其品评成文，有同乎旧谈者，非雷同也，势自不可异也。有异乎前论者，非苟异也，理自不可同也。同之与异，不屑古今，擘肌分理，唯务折衰。案辔文雅之场，而环络藻绘之府，亦几乎备矣。但言不尽意，圣人所难，识在瓶管，何能矩矱？茫茫往代，既洗予闻；眇眇来世，傥尘彼观。
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既成，未为时流所称。勰自重其文，欲取定于沈约。约时贵盛，无由自达，乃负其书，候约出，干之于车前，状若货鬻者。约便命取读，大重之，谓为深得文理，常陈诸几案。
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然勰为文长于佛理，京师寺塔及名僧碑志，必请勰制文。有敕与慧震沙门于定林寺撰经证，功毕，遂启求出家，先燔鬓发以自誓，敕许之。乃于寺变服，改名慧地。未期而卒。文集行于世。
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译文：
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刘勰字彦和，东莞莒人。祖父刘灵真，是宋司空刘秀之的弟弟。父亲刘尚，官至越骑校尉。
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刘勰早年丧父，笃志好学，家贫不曾婚娶，依靠沙门僧祐，与他一同居住，前后达十几年，于是博通佛教经论，就分门别类，著录并写序。如今定林寺的经藏，就是刘勰校定的。
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