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“文心”是讲作文的用心。从前，涓子曾写过《琴心》，王孙子也曾写过《巧心》，可见“心”这个词很美好，所以用它来做书名。自古以来的文章，都是靠修饰和文采构成，大概是仿效修饰语言有如雕刻龙纹一般的驺奭吧。宇宙是无穷无尽的，常人和贤才混杂，出类拔萃，只靠才智罢了。时间飞快地过去，人的才智不能永存，要使名声和事功流传下去，只有靠创作罢了。人的容貌像天地，天性具有仁义礼智信五才，耳目好像日月，声气好像风雷，他超出万物，也算是灵智了。可是他的形体和草木一样脆弱，只有名声胜过金石的坚固，所以君子活在世上，要立德立言。这样立言难道是好辩论吗？实在是不得已啊！
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我过了三十岁，曾经在夜晚的睡梦中拿着朱红漆的礼器，跟着孔子向南走去。早上醒来，就很高兴。伟大的圣人是很难见到的，竟然降临在小子的梦中！自从有了人类以来，没有像孔夫子那样的人！要阐明圣人的意旨，最好的是注释经书，可是马融、郑玄诸位大儒，发挥得已很精辟；我即使有更深刻的理解，也够不上自成一家。只有文章的作用，确是经典的枝条，五种礼制靠它来完成，六种法典靠它来施行；君臣的事功政绩得以辉耀，军国的大事得以显明，都离不开文章。推究它的根源，各种文章没有不是从经典里来的。但是由于离开圣人太遥远，文章的体制爱好破坏，作家爱好新奇，看重浮靡诡异的语言，好比在色彩鲜明的羽毛上涂上颜色，在不用刺绣的皮带上去刺绣，离开根本越来越远，将要造成乖误和浮滥。《周书》讲论文辞，重在体会要义，孔子陈述教训，憎恨异端邪说；文辞、教训的不同，应从中体会作文的要义，因此握笔调墨，才开始论文章。
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细看近代论文的人很多了：如魏文帝曹丕的《典论·论文》，陈思王曹植的《与杨德祖书》，应恡的《文质论》，陆机的《文赋》、挚虞的《文章流别论》，李充的《翰林论》等。他们各自看到一角，很少有看到四通八达的大道的。有的褒贬当时的人才，有的品评前贤的文章，有的广泛地谈雅和俗的旨趣，有的约略指出文章的用意。《典论·论文》论点严密，但是不周备，《与杨德祖书》善于辩论，可是不够恰当；《文质论》很有文采，但是粗疏简略；《文赋》巧妙，可是琐碎零乱；《文章流别论》精粹，但是不切实用；《翰林论》浅薄，又不得要领。再如桓谭、刘桢之流，应贞、陆云等辈，泛泛地讨论文章的用意，往往轮替着出来，都不能从枝叶追寻到根本，从观察波澜去深寻源头，不叙述前贤的教训，对后辈探讨文章没有益处。
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《文心雕龙》的写作，是从自然之道出发，以圣人为师，依据经典，参考纬书，寻究《楚辞》的变化。文章的关键，也可以说探索到极点了。至于论述文章体裁，有的属于“文”，有的属于“笔”，都分别指出它们的异同，推究各体的起源和流变，解释各体的名称，阐明它的意义；选取各体的文章来确定论述的篇章，陈述各体的写作理论以构成系统。本书上部的以上各篇，纲领是明显了。至于剖析情理，研讨文采，全面考虑写作条理；推论《神思》和《体性》，考虑《风骨》和《定势》，包括《附会》和《通变》，观察《声律》和《练字》；从《时序》上看到文章兴废盛衰，在《才略》中褒贬历代作家，在《知音》里惆怅感叹，在《程器》里发挥感慨，而在《序志》里抒写出远大怀抱，用来驾驭各篇。本书下部的各篇，细目明显了。按照理论排列，确定各篇名称，明显符合《易经》大衍之数五十，其中说明文章功用的，只不过四十九篇罢了。
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评价一篇文章比较容易，总论历代文章就比较困难，虽然注意到毛发那样细微之处，探索到骨髓那样深入；有的用意曲折，根源细密，看起来似乎浅近，却很深远，这些在本书中没有讲到的，也多到无法计算。待到评量作品，有的话说得跟前人相同，不是有意人云亦云，实在是不能不同；有的话说得和前人相异，不是故意标新立异，按理不能不异。有的相同有的相异，不必介意这些说法是古人的还是今人的，只是分析文章的组织结构，力求恰当。漫游在文学的园地，环行在藻采的场所，几乎是全做到了。但是，语言不能把用意完全表达出来，这是连圣人也难以做到的；再加上见识浅陋，怎么能讲出创作的标准来呢！遥远的古代，已使我沉陷在各种知识里，渺茫的将来，这本书也许要迷惑后人的眼睛吧。
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这本书写成以后，不被当时的士流所称许。刘勰自己珍重这本书，想让沈约予以评价。沈约当时很是高贵势盛，没有门路可通，于是刘勰背着书，等候沈约出门，在车前求他，好像是卖东西的。沈约就让拿来阅读，十分看重，认为它深得文章之理，时常放在几案上。
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但是刘勰写文章以佛理为长，京城的寺塔和名僧的碑文墓志，必定请他撰写。朝廷曾敕令他与慧震和尚在定林寺撰写经证，大功告成，就启奏要求出家为僧，先烧了两鬓头发自我起誓，诏令允许。于是在寺内更换服装，改名为慧地。不到一年而死。有文集流传于人世。
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二十四史（文白对照精华版） 梁书卷五十六列传第五十
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侯景
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侯景字万景，朔方人，或云雁门人。少而不羁，见惮乡里。及长，骁勇有膂力，善骑射。以选为北镇戍兵，稍立功效。魏孝昌元年，有怀朔镇兵鲜于修礼，于定州作乱，攻没郡县；又有柔玄镇兵吐斤洛周，率其党与，复寇幽、冀，与修礼相合，众十余万。后修礼见杀，部下溃散，怀朔镇将葛荣因收集之，攻杀吐斤洛周，尽有其众，谓之“葛贼”。四年，魏明帝殂，其后胡氏临朝，天柱将军尔朱荣自晋阳入杀胡氏，并诛其亲属。景始以私众见荣，荣甚奇景，即委以军事。会葛贼南逼，荣自讨，命景先驱，至河内击大破之，生擒葛荣，以功擢为定州刺史、大行台，封濮阳郡公。景自是威名遂著。
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顷之，齐神武帝为魏相，又入洛诛尔朱氏，景复以众降之，仍为神武所用。景性残忍酷虐，驭军严整；然破掠所得财宝，皆班赐将士，故咸为之用，所向多捷。总揽兵权，与神武相亚。魏以为司徒、南道行台，拥众十万，专制河南。及神武疾笃，谓子澄曰：“侯景狡猾多计，反复难知，我死后，必不为汝用。”乃为书召景。景知之，虑及于祸，太清元年，乃遣其行台郎中丁和来上表请降曰：
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臣闻股肱体合，则四海和平；上下猜贰，则封疆幅裂。故周、邵同德，越常之贡来臻；飞、恶离心，诸侯所以背叛。此盖成败之所由，古今如画一者也。
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臣昔与魏丞相高王并肩戮力，共平灾衅，扶危戴主，匡弼社稷。中兴以后，无役不从，天平及此，有事先出。攻城每陷，野战必殄。筋力消于鞍甲，忠贞竭于寸心。乘借机运，位阶鼎辅。宜应誓死罄节，仰报时恩，陨首流肠，溘焉罔贰。何言翰墨，一旦论此？臣所恨义非死所，壮士弗为，臣不爱命，但恐死之无益耳。
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而丞相既遭疾患，政出子澄。澄天性险忌，触类猜嫉，谄谀迭进，共相构毁。而部分未周，累信赐召，不顾社稷之安危，惟恐私门之不植。甘言厚币，规灭忠梗。其父若殒，将何赐容。惧谗畏戮，拒而不返，遂观兵汝、颍，拥旆周、韩。乃与豫州刺史高成、广州刺史暴显、颍州刺史司马世云、荆州刺史郎椿、襄州刺史李密、兖州刺史邢子才、南兖州刺史石长宣、齐州刺史许季良、东豫州刺史丘元征、洛州刺史可朱浑愿、扬州刺史乐恂、北荆州刺史梅季昌、北扬州刺史元神和等，皆河南牧伯，大州帅长，各阴结私图，克相影会，秣马潜戈，待时即发。函谷以东，瑕丘以西，咸愿归诚圣朝，息肩有道，戮力同心，死无二志。惟有青、徐数州，仅须折简，一驿走来，不劳经略。
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且臣与高氏衅隙已成，临患赐征，前已不赴，纵其平复，终无合理。黄河以南，臣之所职，易同反掌，附化不难。群臣颙仰，听臣而唱。若齐、宋一平，徐事燕、赵。伏惟陛下天网宏开，方同书轨，闻兹寸款，惟应霈然。
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丁和即至，高祖召群臣廷议，尚书仆射谢举及百辟等议，皆云纳侯景非宜，高祖不从是议而纳景。
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及齐神武卒，其子澄嗣，是为文襄帝。高祖乃下诏封景河南王、大将军、使持节、董督河南南北诸军事、大行台，承制辄行，如邓禹故事，给鼓吹一部。齐文襄遣大将军慕容绍宗围景于长社，景请西魏为援，西魏遣其五城王元庆等率兵救之，绍宗乃退。景复请兵于司州刺史羊鸦仁，鸦仁遣长史邓鸿率兵至汝水，元庆军又夜遁。于是据悬瓠、项城，求遣刺史以镇之。诏以羊鸦仁为豫、司二州刺史，移镇悬瓠；西阳太守羊思建为殷州刺史，镇项城。
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魏既新丧元帅，景又举河南内附，齐文襄虑景与西、南合从，方为己患，乃以书喻景曰：
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盖闻位为大宝，守之未易；仁诚重任，终之实难。或杀身成名，或去食存信，比性命于鸿毛，等节义于熊掌。夫然者，举不失德，动无过事，进不见恶，退无谤言。
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先王与司徒契阔夷险，孤子相于，偏所眷属，缱绻衿期，绸缪寤语，义贯终始，情存岁寒。司徒自少及长，从微至著，共相成生，非无恩德。既爵冠通侯，位标上等，门容驷马，室飨万钟，财利润于乡党，荣华被于亲戚。意气相倾，人伦所重，感于知己，义在忘躯。眷为国士者，乃立漆身之节；馈以壶飧者，便致扶轮之效。若然尚不能已，况其重于此乎？
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幸以故旧之义，欲持子孙相托，方为秦晋之匹，共成刘范之亲。假使日往月来，时移世易，门无强荫，家有幼孤，犹加璧不遗，分宅相济，无忘先德，以恤后人。况闻负杖行歌，便已狼顾犬噬，于名无所成，于义无所取，不蹈忠臣之迹，自陷叛人之地。力不足以自强，势不足以自保，率乌合之众，为累卵之危。西求救于黑泰，南请援于萧氏，以狐疑之心，为首鼠之事。入秦则秦人不容，归吴则吴人不信。当今相视，未见其可，不知终久，持此安归。相推本心，必不应尔。当是不逞之人，曲为口端之说，遂怀市虎之疑，乃致投杼之惑耳。
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比来举止，事已可见，人相疑误，想自觉知，合门大小，并付司寇。近者，聊命偏师，前驱致讨，南兖、扬州，应时克复。即欲乘机，长躯悬瓠；属以炎暑，欲为后图。方凭国灵，袭行天罚，器械精新，士马强盛。内外感德，上下齐心，三令五申，可蹈汤火。若使旗鼓相望，埃尘相接，势如沃雪，事等注萤。
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夫明者去危就安，智者转祸为福。宁使我负人，不使人负我。当开从善之门，决改先迷之路。今刷心荡意，除嫌去恶，想犹致疑，未便见信。若能卷甲来朝，垂櫜还阙者，当授豫州刺史。即使终君之世，所部文武更不追摄。进得保其禄位，退则不丧功名。君门眷属，可以无恙，宠妻爱子，亦送相还。仍为通家，卒成亲好。所不食言，有如皎日。
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