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二月甲辰日，柱国、大冢宰谯王宇文俭去世。丁巳日，皇帝从东巡回到京师。乙丑日，任命上柱国越王宇文盛为大冢宰，任命陈王宇文纯为雍州牧。
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三月戊辰，在蒲州设王宫。撤销同州和长春两宫。壬申日，突厥派遣使臣前来贡献地方奇物。甲戌日，皇帝开始戴一般的帽子，以黑纱制成，加簪而不缀以缨导，它的样子就像后来的折角巾一样。上大将军郯国公王轨攻破阵国军队于吕梁。活捉其将领吴明彻等，俘掳、斩获三万多人。丁亥日，下诏书说：“已故柱国豆卢宁征江南武陵、南平等郡时，所有被俘庶民百姓被收作奴婢的，一律按江陵之例释放，免于奴籍。”壬辰日，改换年号。
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夏四月壬子日，开始准遭父母丧的人，完成三年服丧之制。庚申日，突厥人袭击幽州，杀戮掠夺官吏百姓。决议要讨伐他们。
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五月已丑日，皇帝统兵北伐。派遣柱国原公姬愿、东平公宇文神举分兵五路进剿。征发关中地区公私驴马，全部随军行动。癸巳日，皇帝患病，住在云阳宫。丙申日，下诏令停止一切军事行动。
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六月丁酉日，皇帝病重，回到京师。这一夜，死在天子的乘车上。享年三十六岁。遗诏说：
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人成形于天地之间，得到五行的气质，长短的寿限，不都是命吗？我统治天下，共十九年，没有能使百姓安乐，刑罚废而不用，所以天不明就连忙找衣服起床，半夜里还忘了睡觉。从前西魏王朝到了末年，天下分崩离析，太祖宇文泰扶持危难，开创了周王室的基业。此时燕赵荒乱之地，伪政权擅立名号。我上承先祖遗志，下顺民心，和王公将帅们，共同平定了东夏。虽然清除了那些敌人，但人民劳苦没有得到恢复。每次想到这里，我就像面临着冰谷一样难受着急。正想要统一天下，建立统一的制度，却得了不治之症，气力消减，有志不能实现，因此叹息。
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天下事至关重要，政治中枢不能无人，王公以下及百官大臣，要辅佐好太子，实现我的遗志。这样才能对上不负太祖皇恩，对下不失为臣之节。我虽然瞑目于地下，也没有什么遗憾了。
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我平生的生活住处，都非常简单。并不是要子孙们都这样，而是我本心的爱好。丧事的费用，需要俭省又合乎礼法。墓上不起坟，这是古来规矩。遇着吉日就安葬，葬后就除去丧服。四方士人百姓，作三日的哀悼。嫔妃以下没有为我生过子女的，都放她们回家。
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谥称武皇帝，庙号叫作高祖。己未日，安葬在孝陵。
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周武帝稳重刚毅而有智谋。当初晋公宇文护专权，皇帝韬晦敛迹，别人摸不着他的深浅。等到杀了宇文护之后，他亲自执政，努力励精图治，亲临政事从不倦懒。他用法非常严厉，很多犯法者都被他杀掉。但他的号令却都是通情达理的，目的都是为了把国家治好。所以他的下属都怕他，对他肃然从命。他能明察秋毫，不多给人恩惠。凡是他立身行事，总想超过古人。身穿布袍，盖布被，不用金宝等装饰品，那些奢华的宫殿，都拆毁了，改为土阶几尺，不用斗拱。那些雕画文饰，锦绣衣带，统统禁绝不用。后宫的嫔妃，只有十几个人。谦劳待人，自强不息。因天下尚没有统一，集中精力在武事教练上，至于他亲自校阅士兵，登山爬谷，跋山涉水的辛苦，都是别人不能忍受的。平齐的那次战役，看见军士有赤脚步行的，他亲自脱下靴子给士兵穿。每次宴会犒赏将士，一定要亲自执杯劝酒，或亲手赏赐分发奖品。到了征伐的前线，一定要亲临战场。他生性又果断，能处置大事。所以能使士卒效命沙场，以弱胜强。破齐之后，就想最后一次用兵，平定突厥，平定江南，一二年之间，要让天下统一，这就是他的志向。
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史臣评论说：自从东京洛阳和西京长安分割开来，北齐和北周二国争胜，戎马生在效野，干戈无日不用，兵马战争不断，双方势均力敌。边界上的争夺，一此一彼互有胜负。高祖武皇帝登极之后，并没有亲自执掌政权。但他深谋远虑，外表愚蒙而内养正气。等到他的英明威力爆发出来，朝政彻底革新，内难已经消除，对外的方略开始实施。于是他处心积虑，克己励精图治，劳役时身先士卒，住所和一般百姓一样简陋。政治力求富民，治兵务求强盛。乘敌人政治失道，顺行天道而消灭对方。五年当中，在功告成，完成了祖宗的夙愿，拯救了东夏的危亡。实在太盛大了，这才是真正的成功。如果是后来不生那样的病，经营天下的志愿实现，常年用兵，即令受到史官的攻击，但他的大智大勇，就足可以超过前代的君主。
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二十四史（文白对照精华版） 列传
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周书卷二十三列传第十五
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苏绰
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苏绰字令绰，武功人，魏侍中则之九世孙也。累世二千石。父协，武功郡守。
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绰少好学，博览群书，尤善算术。从兄让为汾州刺史，太祖饯于东都门外。临别，谓让曰：“卿家子弟之中，谁可任用者？”让因荐绰。太祖乃召为行台郎中。在官岁余，太祖未深知之。然诸曹疑事，皆询于绰而后定。所行公文，绰又为之条式。台中咸称其能。后太祖与仆射周惠达论事，惠达不能对，请出外议之。乃召绰，告以其事，绰即为量定。惠达入呈，太祖称善，谓惠达曰：“谁与卿为此议者？”惠达以绰对，因称其有王佐之才。太祖曰：“吾亦闻之久矣。”寻除著作佐郎。
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属太祖与公卿往昆明池观渔，行至城西汉故仓地，顾问左右，莫有知者。或曰：“苏绰博物多通，请问之。”太祖乃召绰。具以状对。太祖大悦，因问天地造化之始，历代兴亡之迹。绰既有口辩，应对如流。太祖益喜。乃与绰并马徐行至池，竟不设网罟而还。遂留绰至夜，问以治道，太祖卧而听之。绰于是指陈帝王之道，兼述申、韩之要。太祖乃起，整衣危坐，不觉膝之前席。语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰：“苏绰真奇士也，吾方任之以政。”即拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。绰始制文案程式，朱出墨入，及计帐、户籍之法。
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大统三年，齐神武三道入寇，诸将咸欲分兵御之，独绰意与太祖同。遂并力拒窦泰，擒之于潼关。四年，加卫将军、右光禄大夫，封美阳县子，邑三百户。加通直散骑常侍，进爵为伯，增邑二百户。十年，授大行台度支尚书，领著作，兼司农卿。
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太祖方欲革易时政，务弘强国富民之道，故绰得尽其智能，赞成其事。减官员，置二长，并置屯田以资军国。又为六条诏书，奏施行之。
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其一，先治心，曰：
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凡今之方伯守令，皆受命天朝，出临下国，论其尊贵，并古之诸侯也。是以前世帝王，每称共治天下者，唯良宰守耳。明知百僚卿尹，虽各有所司，然其治民之本，莫若宰守之最重也。凡治民之体，先当治心。心者，一身之主，百行之本。心不清净，则思虑妄生。思虑妄生，则见理不明。见理不明，则是非谬乱。是非谬乱，则一身不能自治，安能治民也！是以治民之要，在清心而已。夫所谓清心者，非不贪货财之谓也，乃欲使心气清和，志意端静。心和志静，则邪僻之虑，无因而作。邪僻不作，则凡所思念，无不皆得至公之理。率至公之理以临其民，则彼下民孰不从化。是以称治民之本，先在治心。
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其次又在治身。凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影；的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也；君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。故为人君者，必心如清水，形如白玉。躬行仁义，躬行孝悌，躬行忠信，躬行礼让，躬行廉平，躬行俭约，然后继之以无倦，加之以明察。行此八者，以训其民。是以其人畏而爱之，则而象之，不待家教日见而自兴行矣。
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