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后秦郡府将宋齐受使至涂口,行达桃墟村,见有七人下路聚语,疑非常人,还告郡县,遣兵随齐掩讨禽之。其一人姓赵名钦,云“同村薛道双先与灵运共事,道双因同村成国报钦云:‘灵运犯事徙广州,给钱令买弓箭刀盾等物,使道双要合乡里健儿于三江口篡之。若得志如意后,功劳是同。遂合部党要谢不得,及还饥馑,缘路为劫。’”有司奏收之,文帝诏于广州弃市。临死作诗曰:“龚胜无余生,李业有终尽,嵇公理既迫,霍生命亦殒。”所称龚胜、李业,犹前诗子房、鲁连之意也。时元嘉十年,年四十九。所著文章传于世。
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译文:
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谢灵运,是安西将军谢弈的曾孙,是谢方明的侄子。祖父谢玄,是晋车骑将军。父谢瑍,生来不聪明,做官秘书郎,早死。谢灵运幼年时便聪明过人,谢玄认为他很出众。对亲近相识的人说:“我生了瑍儿,可是瑍儿怎么不及我?”
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谢灵运少年时便好学,广泛阅览各种书籍,写的文章辞藻华美,和颜延之的文章都是江南第一流的作品。文章纵横流畅、俊逸新颖超过了颜延之,但深奥周密不如颜延之。族叔谢混特别了解并喜爱他。谢灵运承袭祖父的封爵为康乐公,按照国公的惯例规定授予员外散骑侍郎,没有就职。做琅邪王的大司马行参军。谢灵运喜欢豪华奢侈的生活,车马服饰新美华丽,衣物也多改变旧有的样式加以创新,世人全都模仿他,人们全都称他谢康乐。调做秘书丞,由于犯事被免官。
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宋武帝刘裕在长安时,谢灵运做世子中军谘议、黄门侍郎,曾奉命出使去彭城慰劳宋武帝,写作《撰征赋》一篇。后来做相国从事中郎,世子左卫率,由于犯了随意杀死门生罪被免官。刘宋皇朝建立后,爵位由公降为侯,又做太子左卫率。
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谢灵运的行为多有违背礼仪和法度之处,朝廷只是在有关文义的职位上安置他,不给他有实权的官职。谢灵运认为自己的才干应当担任朝中执掌权要的大臣,既然不受重视,心中常怀有怨恨不平的情绪。庐陵王刘义真年轻时喜好文籍,和谢灵运的交情不比寻常。宋少帝刘义符即位后,朝中权力掌握在大臣手中,谢灵运散布不同的见解,诽谤执政的人物,司徒徐羡之等人都有点怕他,调他出京做永嘉太守。永嘉郡中有名山秀水,这些都是谢灵运平素喜爱的。出京做郡守后既感到不得志,于是便尽情地四出遨游玩乐,走遍了全郡各个县,每出去一次就超过十天或一个月。对于管理官吏和办理公务的事,他不再关心,他每到一处便作诗歌咏,借此抒发自己的心意和志趣。
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在郡满一年,便请病假离职,从弟谢晦、谢曜和谢弘微等都写信来劝导他,不听。谢灵运的祖父、父亲都安葬在始宁县,县里还有谢家的旧宅和别墅,于是谢灵运便移居到会稽郡,修葺营建原有的房舍。谢家的住宅依山临江,充分显示出幽雅山居美丽的景致。谢灵运和隐士王弘之、孔淳之等人纵情游乐,有在这里终老一生的心愿。每当写作一首诗传到京城来,不论贵贱人物莫不争着抄写,一夜之间在文士和平民中间就传遍,名声震动了京城。谢灵运又写作一篇《山居赋》,并且自己做出注解用来说明赋中写到的事情。
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宋文帝杀掉徐羡之等大臣之后,召谢灵运做秘书监,两次下召令他都不赴任。宋文帝让光禄大夫范泰写信劝导和鼓励,谢灵运才去就职。文帝让他整理宫中秘阁藏书的遗失缺漏,又命令他写作晋朝的历史。他粗略地草拟出条例和目录,书没有写成。不久升做侍中,受到的赏赐和待遇都很优厚。谢灵运作的诗写的字都是绝好的杰作,每当作完文章,亲手把它写下来,宋文帝称他的诗和字是二宝。过去谢灵运认为自己是名流,应该参与国家大政,到这时他还只能以文才被接待,每当侍从皇帝宴会时,只是谈论赏析诗文而已。王昙首、王华、殷景仁等名望和地位一向都超不过他,可是都受到朝廷的信任和重用,为此谢灵运心中不平,经常装病不上朝值差。谢灵运在住宅里挖池塘植树木,栽竹子种果树,驱使民众充当公家的劳役,一切都没有固定的日期和限度。谢灵运离城出游,有时走出一百多里或六七十里,过十天也不返回。既不上表报告,又不告病请假。皇帝不想伤害大臣,传话让他自己辞职。于是谢灵运便上表陈述有病,皇帝准奏让他东归。刚要出发的时候,他又上书劝说皇帝征伐河北。谢灵运游乐宴会,以夜继日。又被御史中丞傅隆启奏免除官职,这年,正是宋文帝元嘉五年。
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谢灵运东归到会稽之后,和本家兄弟谢惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之经常聚会欣赏文章,一同游览山水,当时人称他们为四友。谢惠连少年时便有出众的才华,不被他父亲谢方明所了解。谢灵运离开永嘉回到始宁,当时谢方明正做会稽郡守,谢灵运去拜望谢方明,遇见谢惠连,极其赞赏谢惠连,谢灵运本性从不推崇别人,唯独推崇谢惠连,和他成为生死之交。当时何长瑜正教谢惠连读书,也在会稽郡任职,谢灵运认为他也是杰出无比的人才。谢灵运对谢方明说:“阿连兄弟有如此聪明才智,可是大人竟把他当作一般孩子看待;何长瑜是当今的王粲,可是大人竟用下客的饭食待他。大人既不能礼遇贤士,应该把何长瑜还给侄儿灵运。”便同何长瑜一起乘船离去。荀雍,字道雍,官做到员外散骑侍郎。羊璿之字曜璠,做临川内史,受到司空竟陵王刘诞的相知和恩遇,刘诞失败后羊璿之被杀。何长瑜的才智不如谢惠连,但是荀雍,羊璿之又不及何长瑜。临川王刘义庆召集文士,何长瑜的官职从国侍郎做到平西记室参军。何长瑜曾经在江陵寄信给本家人何勖,用韵语的形式记述刘义庆府中僚佐的情况说:“陆展染黑白发,想着取媚小妾,黑色不能持久,点点白茬又露。”像这样的有五六句。有些轻薄少年便加以铺叙,一些士人都来给它加上题目,全用些刻薄挖苦的言辞,使它到处流传。刘义庆知道后大怒,向文帝报告,把何长瑜贬到广州管下的曾城做县令。刘义庆死后,朝中人士都到宅里来吊唁致哀,何勖对袁淑说:“何长瑜就可以回京了。”袁淑说:“国家新死了宗室的英才,还不是想起流放者的时候。”庐陵王刘绍镇守寻阳,用何长瑜做南中郎行参军,掌书记的职务。何长瑜走到板桥,遇到暴风落水淹死。
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谢灵运继承了祖父的资产,家业丰厚,奴僮很多,义从故吏门生也有几百人,开山淘湖,工程劳役没有停止过。每次登山爬岭,一定要到最幽静奇险的去处观赏,重岩叠嶂几十里,没有不全去看过的。登山时经常穿着特制的带齿的木底鞋,上山时取下鞋的前齿,下山时取下鞋的后齿。又曾经亲自带着人从始宁南山伐树开路,直到临海,随从的人员有几百人。临海太守王琇听到信后很惊骇,认为是山贼,事后知道是谢灵运才安下心来。谢灵运便邀请王琇一同前进,王琇不肯应邀。谢灵运写诗赠给王琇说:“太守害怕险峻,来客乐于山行。”谢灵运在会稽也有很多从人,经常惊动县邑的长官。太守孟顗精勤诚恳拜佛,遭到谢灵运的轻蔑,曾经对孟顗说:“得到成佛必须要有慧根,大人升天将在灵运之前,但是成佛要落在灵运之后。”孟顗对这话怀恨在心。谢灵运又会同王弘之等人到千秋亭饮酒,脱光衣服大喊大叫,孟顗极为不满,派人去朝廷报告,谢灵运大怒说:“我自己大喊,和傻子白痴有什么相干。”
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会稽东城外有回踵湖,谢灵运请求打开口子放水改湖造田,文帝下令让州郡照办。这湖距离城郭很近,水中所出物产,百姓都很珍惜,孟顗坚决不同意把湖给谢灵运改田。谢灵运得不到回踵湖之后,又请求要始宁的休崲湖改田,孟顗又固执不给。谢灵运认为孟顗并非心存利民的想法,正是借口怕决湖之后将会伤害众多人命,制造言论来中伤谢灵运。因此他和孟顗结下了怨恨。因为谢灵运横行放肆,孟顗上表说谢灵运心怀异志,出兵自加防备,封书送上朝廷。谢灵运亲自骑马前去朝廷上表,陈述自己和孟顗争执的缘由。文帝知道谢灵运受到诬告,没有给他加罪。文帝不想让他再回东方去,便用他做临川内史。
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谢灵运在临川郡里遨游,和在永嘉时没有不同,遭到有关官员的纠弹,司徒遣使随州从事郑望生去收捕谢灵运。谢灵运便起兵叛逃,从此产生了反逆的心思。作诗说:“韩国被灭张良奋起复仇,秦始皇称帝鲁仲连感到受辱,我本是寄身江海的人士,无限感佩古代的忠义君子。”郡中追击并擒获谢灵运,并交朝中廷尉,廷尉判处斩刑。文帝爱惜他的才华,打算只免除他的官职就罢了。彭城王刘义康坚持执行廷尉的判决,认为不该宽恕。诏书说:“谢玄的功勋和管仲相等,应该宽恕他的后代,减去死刑把他流放到广州。”
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后来秦郡府将宋齐接受使命到涂口去,路过桃墟村时,发现有七个人聚在路边一起说话,宋齐怀疑他们不是好人,回头报告给郡县长官,派兵跟随宋齐去袭击并把他们活捉。其中一个人姓赵名钦,他供说:“同村人薛道双先前曾给谢灵运做事,薛道双托同村人成国告诉赵软说:‘谢灵运犯事被流放去广州,谢灵运出钱让买弓箭刀盾等兵器,并让薛道双集合乡里中健壮的汉子在三江口劫下谢灵运。如果得手成功之后,都有同样的功劳赏赐。’于是我便集合同伙的人前去拦截谢灵运没成,回来后都很饿,顺便打算在路上抢劫。”主管官员上奏并把这伙人收监,文帝下诏命令把这些人在广州处决。谢灵运临刑前作诗说:“龚胜不贪生,李业忠节尽,嵇康守理死,霍原恨殒命。”诗里称赞龚胜、李业,是和先前在诗中称道张良和鲁仲连是同样的心意。当时是元嘉十年,谢灵运年纪四十九岁。谢灵运所作的文章流传在世上。
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二十四史(文白对照精华版) 南史卷五十三列传第四十三
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昭明太子萧统
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昭明太子统字德施,小字维摩,武帝长子也。以齐中兴元年九月生于襄阳。武帝既年垂强仕,方有冢嗣;时徐元瑜降;而续又荆州使至,云:“萧颖胃暴卒。”时人谓之三庆。少日而建邺平,识者知天命所集。
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天监元年十一月,立为皇太子。时年幼,依旧居于内,拜东宫官属,文武皆人直永福省。五年六月庚戌,出居东宫。
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太子生而聪睿,三岁受《孝经》《论语》,五岁遍读五经,悉通讽诵。性仁孝,自出宫,恒思恋不乐。帝知之,每五日一朝,多便留永福省,或五日三日乃还宫。八年九月,于寿安殿讲《孝经》,尽通大义。讲毕,亲临释奠于国学。
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年十二,于内省见狱官将谳事。问左右曰:“是皂衣何为者?”曰:“廷尉官属。”召视其书,曰:“是皆可念,我得判否?”有司以统幼,绐之曰:“得。”其狱皆刑罪上,统皆署杖五十。有司抱具狱,不知所为,具言于帝,帝笑而从之。自是数使听讼,每有欲宽纵者,即使太子决之。建康县谳诬人诱口,狱翻,县以太子仁爱,故轻当杖四十。令曰:“彼若得罪,便合家孥戮,今纵不以其罪罪之,岂可轻罚而已,可付冶十年。”
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十四年正月朔旦,帝临轩,冠太子于太极殿。旧制太子著远游冠、金蝉翠緌缨,至是诏加金博山。太子美姿容,善举止,读书数行并下,过目皆忆。每游宴祖道,赋诗至十数韵,或作剧韵,皆属思便成,无所点易。帝大弘佛教,亲自讲说。太子亦素信三宝,遍览众经。乃于宫内别立慧义殿,专为法集之所。招引名僧,自立《二谛》《法身义》。普通元年四月,甘露降于慧义殿,咸以为至德所感。时俗稍奢,太子欲以己率物,服御朴素,身衣浣衣,膳不兼肉。
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三年十一月,始兴王憺薨。旧事以东宫礼绝傍亲,书翰并依常仪。太子以为疑,命仆刘孝绰议其事。孝绰议曰:“案张镜撰《东宫仪记》,称‘三朝发哀者,逾月不举乐;鼓吹寝奏,服限亦然。’。寻傍绝之义,义在去服,服虽可夺,情岂无悲。铙歌辍奏,良亦为此。既有悲情,宜称兼慕,卒哭之后,依常举乐,称悲竟,此理例相符。谓犹应称兼慕,请至卒哭。”仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。太子令曰:“张镜《仪记》云,‘依《士礼》,终服月称慕悼’。又云,‘凡三朝发哀者,逾月不举乐’。刘仆议云,‘傍绝之义,义在去服,服虽可夺,情岂无悲。卒哭之后,依常举乐,称悲竟,此理例相符’。寻情悲之说,非止卒哭之后,缘情为论,此自难一也。用张镜之‘举乐’,弃张镜之‘称悲’。一镜之言,取舍有异,此自难二也。陆家令止云‘多历年所’,恐非事证。虽复累稔所用,意常未安。近亦尝以此问外,由来立意,谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大,称悲事小。所以用小而忽大,良亦有以。至如元正六佾,事为国章,虽情或未安,而礼不可废。铙吹军乐,比之亦然,书疏方之,事则成小。差可缘心。声乐自外,书疏自内,乐自他,书自己。刘仆之议,即情未安。可令诸贤更共详衷。司农卿明山宾、步兵校尉朱异议,称“慕悼之解,宜终服月”。于是付典书遵用,以为永准。
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七年十一月,贵嫔有疾,太子还永福省,朝夕侍疾,衣不解带。及薨,步从丧还宫,至殡,水浆不入口,每哭辄恸绝。武帝敕中书舍人顾协宣旨曰:“毁不灭性,圣人之制,不胜丧比于不孝。有我在,那得自毁如此。可即强进饮粥。”太子奉敕,乃进数合,自是至葬,日进麦粥一升。武帝又敕曰:“闻汝所进过少,转就羸瘦。我比更无余病,政为汝如此,胸中亦填塞成疾。故应强加饘粥,不俟我恒尔悬心。”虽屡奉敕劝逼,终丧日止一溢,不尝荣果之味。体素壮,腰带十围,至是减削过半。每人朝,士庶见者莫不下泣。
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