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顾宪成又写信给王锡爵，反复辩论这个问题。此后，有关三王并封的议论就平息了。
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万历二十一年，进行京官的考核，吏部尚书孙鑨、考功郎中赵南星把当朝执政者任用的私人亲信都罢黜了。顾宪成实际上主持了这件事。等到赵南星被斥退，顾宪成也上疏请求一同罢免，没被准许。不久又升为文选郎中，他所推举的人总是和执政者的意思相抵触。起初，吏部缺少尚书，王锡爵想任用罗万化，顾宪成认为不可以，后来就用了陈有年。后来朝廷推举阁臣，罗万化又没有被推举。王锡爵等人非常恼恨，罗万化才终于获得推荐，恰适皇帝又否决了这件事。这时，王锡爵即将退休，朝廷推举代替他为首辅的人，顾宪成推举原内阁大学士王家屏，违背了皇帝的意旨，被削去官籍，罢归故里。详情见《陈有年传》。
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顾宪成被罢官以后，声名越来越高，朝廷内外向皇帝推举的奏疏就有一百多件，皇帝一概不准。到万历三十六年，才又任用为南京光禄少卿，顾宪成极力推辞，坚不就职。万历四十年，死于家中。天启初年，追赠为太常卿。魏忠贤乱政时，其党徒石三畏追论其事，所赠官职又被削夺。崇祯初年，又追赠为吏部右侍郎，谥号端文。
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顾宪成天性不凡，聪慧绝伦，从小就有志于复兴圣人之学。被削去官籍回到故里后，就更加集中精力研讨学问，极力驳斥王守仁“无善无恶心之体”的学说。他的家乡无锡旧有东林书院，是宋朝学者杨时讲学论道的地方。顾宪成和他的弟弟顾允成倡议重修，由常州知府欧阳东凤和无锡知县林宰出面筹划建造。书院落成之后，他又和志同道合的朋友高攀龙、钱一本、薛敷教、史孟麟、于孔兼等人在其中讲学，学者们尊称他为泾阳先生。当时，士大夫中凡是抱有远大志向而又不合时宜、无法施展才华的，大都退处于山野林下，听到顾宪成倡办书院讲学的消息，纷纷前来归附响应，以致学舍无法容纳得下。顾宪成曾说：“做官的做到朝中高官近臣，若志向不在君父；做到封疆大吏，若志向不在百姓生活；士大夫居于水边林下，若志向不在世道；在君子看来，都是不可取的。”因此他在讲学之余，往往议论朝政，评价人物。朝中官员倾慕其风采的，也都和他遥相呼应。从此，东林党人名声大震，而忌恨他们的人也多起来。
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后来，凤阳巡抚李三才被弹劾论罪，顾宪成写信给叶向高、孙丕扬为李三才说情。御史吴亮把这封信刻印在邸报上，于是攻击李三才的人大哗。而当时于玉立、黄正宾等也夹杂其中相附和，颇有轻浮好事的名声。于是，徐兆魁等人就以东林党结党营私为口实进行攻击，上疏对顾宪成肆意进行诬蔑诋毁。说什么浒墅关有条小河，东林党人把持占有小河并强行征取税金，作为书院费用；浒墅关的官吏到无锡，东林党人总是以书信相招，即使不赴，也一定用厚礼相赠；顾宪成等讲学所到之处，所带仆从众多，县令用学馆中的粮食供应招待，没有二百两银子办不下来；东林书院集会讲学时总要谈论政治时事，郡县的长官行事偶尔有和他们不合的地方，东林党人一定会迫使他们改变；还有接受黄正宾的贿赂，等等。这些话绝没有丝毫根据，光禄寺丞吴炯上书替他们一一辩解。他说：“顾宪成写信给叶向高营救李三才，确实是超越了本分，我曾经责备过他，他也感到后悔。如今顾宪成受到诬陷，天下人将会以讲学为戒，绝口不谈孔孟之道，国家的正气将由此而受到损耗，这不是小事啊！”奏疏呈上之后，没有结果。此后攻击东林党人仍然不断，直到顾宪成去世时，攻击他的人还没有停止。凡是营救李三才的人、争议辛亥年考核之事的人、坚持确立太子的人、揭发韩敬科场舞弊案的人、请求勘验复查熊廷弼罪责的人、抗旨论处张差梃击案的人，一直到最后争议移官、红丸二案的人、违背魏忠贤意志的人，都被指为东林党，没有一天不受到抨击的。借助魏忠贤的毒焰陷害异己，力求一网打尽。或被杀戮，或被禁锢，善良正直的官吏被处置一空。崇祯即位后，东林党人才渐渐地得到任用。然而，此时朋党的局面已经形成，奸佞小人终于大得其势，祸害国家，一直到明朝灭亡才停止。
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二十四史（文白对照精华版） 明史卷二百四十三列传第一百三十一
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高攀龙
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高攀龙，字存之，无锡人。少读书，辄有志程、朱之学。举万历十七年进士，授行人。四川佥事张世则进所著《大学初义》，诋程、朱章句，请颁天下。攀龙抗疏力驳其谬，其书遂不行。
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侍郎赵用贤、都御史李世达被讦去位，朝论多咎大学士王锡爵。攀龙上疏曰：
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近见朝宁之上，善类摈斥一空。大臣则孙鑨、李世达、赵用贤去矣，小臣则赵南星、陈泰来、顾允成、薛敷教、张纳陛、于孔兼、贾岩斥矣。迩者李祯、曾乾亨复不安其位而乞去矣，选郎孟化鲤又以推用言官张栋，空署而逐矣。
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夫天地生才甚难，国家需才甚亟，废斥如此，后将焉继。致使正人扼腕，曲士弹冠，世道人心何可胜慨！且今陛下朝讲久辍，廷臣不获望见颜色。天言传布，虽曰圣裁，隐伏之中，莫测所以。故中外群言，不曰“辅臣欲除不附己”，则曰“近侍不利用正人”。陛下深居九重，亦曾有以诸臣贤否陈于左右；而陛下于诸臣，亦尝一思其得罪之故乎？果以为皆由圣怒，则诸臣自孟化鲤而外，未闻忤旨，何以皆罢斥？即使批鳞逆耳，如董基等，陛下已尝收录，何独于诸臣不然？臣恐陛下有祛邪之果断，而左右反借以行媢嫉之私；陛下有容言之盛心，而臣工反遗以拒谏静之诮。传之四海，垂诸史册，为圣德累不小。
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辅臣王锡爵等，迹其自待，若愈于张居正、申时行；察其用心，何以异于五十步笑百步。即如诸臣罢斥，果以为当然，则是非邪正，恒人能辨，何忍坐视至尊之过举，得毋内泄其私愤，而利于斥逐之尽乎？
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末力诋郑材、杨应宿谗谄宜黜。应宿亦疏讦攀龙，语极妄诞。疏并下部院，议请薄罚两臣，稍示惩创。帝不许，镌应宿二秩，谪攀龙揭阳添注典史。御史吴弘济等论救，并获谴。攀龙之官七月，以事归。寻遭视丧，遂不出，家居垂三十年。言者屡荐，帝悉不省。
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熹宗立，起光禄丞。天启元年进少卿。明年四月疏劾戚畹郑养性，言：“张差梃击实养性父国泰主谋。今人言籍籍，咸疑养性交关奸宄，别怀异谋，积疑不解，当思善全之术。至刘保谋逆，中官卢受主之，刘于简狱词具在。受本郑氏私人，而李如桢一家交关郑氏，计陷名将，失地丧师。于简原供，明言李永芳约如桢内应。若崔文升素为郑氏腹心，知先帝症虚，故用泄药，罪在不赦。陛下仅行斥逐，而文升犹潜住都城。宜勒养性还故里，急正如桢、文升典刑，用章国法。”疏入，责攀龙多言，然卒遣养性还籍。
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孙慎行以“红丸”事攻旧辅方从哲，下廷议。攀龙引《春秋》首恶之诛，归狱从哲。给事中王志道为从哲解，攀龙遗书切责之。寻改太常少卿，疏陈务学之要，因言：“从哲之罪非止红丸，其最大者在交结郑国泰。国泰父子所以谋危先帝者不一，始以张差之梃，继以美姝之进，终以文升之药，而从哲实左右之。力扶其为郑氏者，力锄其不为郑氏者；一时人心若狂，但知郑氏，不知东宫。此贼臣也，讨贼，则为陛下之孝。而说者乃曰‘为先帝隐讳则为孝’，此大乱之道也。陛下念圣母则宣选侍之罪，念皇考则隆选侍之恩，仁之至义之尽也。而说者乃曰‘为圣母隐讳则为孝’。明如圣谕，目为假托；忠如杨涟，谤为居功。人臣避居功，甘居罪，君父有急，袖手旁观，此大乱之道也。惑于其说，孝也不知其为孝，不孝也以为大孝；忠也不知其为忠，不忠也以为大忠。忠孝皆可变乱，何事不可妄为。故从哲、养性不容不讨，奈何犹令居辇毂下！”时从哲辈奥援甚固，摘疏中“不孝”语激帝怒，将加严谴。叶向高力救，用夺禄一年。旋改大理少卿。邹元标建书院，攀龙与焉。元标被攻，攀龙请与同罢，诏留之。进太仆卿，擢刑部右侍郎。
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四年八月拜左都御史。杨涟等群击魏忠贤，势已不两立。乃向高去国，魏广微日导忠贤为恶，而攀龙为赵南星门生，并居要地。御史崔呈秀按淮、扬还，攀龙发其秽状，南星议戍之。呈秀窘，急走忠贤所，乞为义儿，遂摭谢应祥事，谓攀龙党南星。严旨诘责，攀龙遽引罪去。顷之，南京御史游凤翔出为知府，讦攀龙挟私排挤。诏复凤翔故官，削攀龙籍。呈秀憾不已，必欲杀之，窜名李实劾周起元疏中，遣缇骑往逮。攀龙晨谒宋儒杨龟山祠，以文告之。归与二门生一弟饮后园池上，闻周顺昌已就逮，笑曰：“吾视死如归，今果然矣。”入与夫人语，如平时。出，书二纸告二孙曰：“明日以付官校。”因遣之出，扃户。移时诸子排户入，一灯荧然，则已衣冠自沈于池矣。发所封纸，乃遗表也，云：“臣虽削夺，旧为大臣，大臣受辱则辱国。谨北向叩头，从屈平之遗则。”复别门人华允诚书云：“一生学问，至此亦少得力。”时年六十五。远近闻其死，莫不伤之。
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呈秀憾犹未释，矫诏下其子世儒吏。刑部坐世儒不能防闲其父，谪为徒。崇祯初，赠太子少保，兵部尚书，谥忠宪，授世儒官。
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初，海内学者率宗王守仁，攀龙心非之。与顾宪成同讲学东林书院，以静为主。操履笃实，粹然一出于正，为一时儒者之宗。海内士大夫，识与不识，称高、顾无异词。攀龙削官之秋，诏毁东林书院。庄烈帝嗣位，学者更修复之。
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译文：
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高攀龙，字存之，无锡人。少年时候读书，便有志于程颐、朱熹的学说。万历十七年中了进士，授职行人。四川佥事张世则进呈他所著的《大学初义》一书，诋毁程颐、朱熹的著作，并请求颁示天下。高攀龙极力上疏激烈地反驳他的错误，张世则这本书便没有颁行。
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侍郎赵用贤、都御史李世达被别人揭发他的阴私，丢了官，朝中的议论多数归咎于学士王锡爵。高攀龙上疏说：
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近来朝廷之上，正人君子被排挤一空。大臣则孙鑨、李世达、赵用贤走了，小臣则赵南星、陈泰来、顾允成、薛敷教、张纳陛、于孔兼、贾岩被斥退了。近来李祯、曾乾亨又无法安于其位而乞求走了，选郎孟化鲤又借口推荐任用言官张楝，随着这股潮流去了。天地之间出现一个人才是很难的，国家需用人才是很急迫的，这样的废置排斥，以后人才怎能接得上。这些情况已经使得正直的人扼腕叹息，奸邪的人弹冠相庆，世道人心如此使人不胜感慨！
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而且现在陛下的朝讲已经停止了很久，朝臣不能见到皇帝的面。皇帝的话传了出来，虽然说是圣上亲自裁定，但这里面隐藏了些什么，难以测度。所以朝廷内外的舆论，不是说“辅臣想除掉那些不归附自己的人”，便是说“近侍不利用正直的人”。陛下深居九重之内，亦曾经把各臣贤能与否的情况写了陈列在左右；而陛下对于各臣，亦曾经想过他为什么会得罪的原因吗？如果以为都是由于圣上发怒，则各臣除孟化鲤以外，未曾听说有触犯圣旨，为什么都罢免斥退？即使违抗了皇帝讲了不中听的话，例如董基等，陛下亦已经录用，为什么对于这些人却不是这样呢？我恐怕陛下有驱逐奸邪的果断，而左右的人反而利用来实现自己嫉妒的私心；陛下有接纳进言的博大胸怀，而臣下反而留给你拒绝谏诤的讥嘲。传到各地，写在史册，使圣德受累不浅。
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