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风有这种意义,因古人相信生命乃是由风来的。例如《黄帝内经·素问》第五《阴阳应象大论篇》以气与阴阳论人身的生理和病理,便说:“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心。肝主目。其在天为元,在人为道,在地为化。化生五味,道生智,元生神。神在天为道,在地为木。”在《气交变大论》里也用气之变动或“气化”来解释生理和病理,说:“东方生风,风生木,其德敷和,其化生荣,其政舒启,其令风,其变振发,其灾散落。”这虽然可能已是晚周的记载,但应本于很早的传说。因为在《周易》姤卦《象传》中就曾说:“天下有风,姤。”姤一作遘,当即媾字,姤卦辞云“女壮,勿用取女”,本来就是为婚媾而卜。又如《太平御览》卷九引《易通卦验》说:“八风以时,则阴阳变化道成,万物得以育生。”《春秋考异邮》也说:“风之为言萌也。”《大戴礼·易本命》引孔子曰:“二九十八,八主风,风主虫,故虫八月(日)化也。”《淮南子·坠形》略同。此虽汉人之说,犹存古义,与《尚书》、《左传》风马牛之说相仿佛。《诗大序》说风,似乎不脱此义,故《国风》由正夫妇讲起。夫妇之风正,推而广之,其他各种风教风化风俗亦正,天下就太平了。
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至于风正或不正,听音乐就可以明白,故《诗序》云:
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《关雎》,后妃之德也,风之始也。所以风天下,而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也,风以动之,教以化之。诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动于中,而形于言。言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故永歌之。永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文,谓之音。治世之音,安以乐,其政和。乱世之音,怨以怒,其政乖。亡国之音,哀以思,其民困。故正得失,动天地,感鬼神,莫近于《诗》。
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二 声歌舞踊以成君子
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以上是对风、气、声、乐这些观念的综合描述。另有一些应再予说明之处,以下分别讨论。
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(一)精神
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由风发展出,或者说是与风相关联的另一些观念还有许多,例如“精”、“神”就是重要且对后世影响深远的。
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风与神有关,早在甲骨文中便有明确的记述:
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贞:羽癸卯,帝其令凤(风)?(《合》一九五)
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羽癸卯,帝不令凤(风)?夕雾。(《乙》二四五二)
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于帝史(使)凤(风),二犬?(《遗》九三五)
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贞:帝凤(风)?(《铁》二五七·二)
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辛未卜:帝凤(风)?不用。雨。(《佚》二二七)
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前三例中之“帝”均指天帝,为殷人信仰中之至上神,万物之生命与灵魂的赐予者。风或凤(同义字,商民族自认是鸟的后裔)作为帝之使者,负责为天帝传播生命于万物。《庄子》所说“生物之以息相吹也”亦指此意。
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这是以风为神所使令的。风吹拂大地而万物以生,即如神力创育天下,神不可见,可见者是风。风生水起,万物凭之。因此,中国神话中有一种“元气剖判”创世说,即可视为风化创世观的较抽象表达。《老子》第二十一章所云“道之万物……其中有精”,第三十四章所云“大道泛兮,其可左右。万物恃之以生”,也均可与风化创世观相通。老子形容道之创生功能的这个“泛”字,其实正是与“风”通训的(刘熙《逸雅》说“风,泛也。其气博泛而动物也”)。中国神话中风化创世故事虽不甚完整,但风化创世的观念却随处可见。《庄子·天运》中便有这样的说法:“夫白之相视,眸子不运而风化。虫雄鸣于上风,雌应于下风而风化。类自为雌雄,故风化。”
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这里所说“风化”的三种形式均是无性生殖,这同“圣灵感孕”的单性生殖实质是一样的。雌与雄之间并无肉体上的结合却能受孕生殖,风之媒介作用在这里显然至关重要。可知“牝牡相诱谓之风”的古训渊源有自。汉字“风”为何从“虫”,也当由此风化故事去理解。《说文》说“风”是:“风动虫生,故虫八日而化。从虫,凡声。”王充《论衡》也说:“夫虫,风气所生。仓颉知之,故凡、虫为风字。取气于风,故八日而化。”虫是各种生物的代称。风动虫生,就是说风动而万物化生,物皆取气于风,因风而有生气。此风由神所出,或代表着神。这是风与神的关联。后世也有结合为“风神”用以形容人的精神生命状态,如云某人风神俊朗之类。
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精,则如《老子》说的:“其中有精。”这个观念,是由风所代表的牝牡交合生化万物意义中转出的。牝牡交合,要能化生后裔,必须其中有精。精,就是生命的元素。后世讲“精、气、神”,教人藏精养气以葆命,都本于这一观念。《难经·第三十六难》云“命门者,诸神精之所舍,元气之所系也”,则说明命门是全身精气和神气所在之处。
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(二)声教
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我们至今还常用“声气相通”这个词来说人与人之间颇有关系。而声与气本来就是相通的,古人亦本于此而发展出“声教”,重视声音在沟通神人、协和百姓方面的作用。《礼记·郊特牲》曰:
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有虞氏之祭也,尚用气、血、腥、焰,祭用气也。殷人尚声,臭味未成,涤荡其声,乐三阙,然后出迎牲。声音之号,所以诏告于天地之间也。
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祭用气,其后继之以声。声为什么可以告于天地之间呢?古有伏羲氏作瑟,造《驾辩》之曲(《楚辞·大招》王逸注)的记载,有夏禹之子启从天神处带回《九辨》、《九歌》(《山海经·大荒西经》)的说法,也有黄帝命伶伦定乐律,造作十二律管的传说(《吕氏春秋·仲夏记·古乐篇》)。这些都表明音乐能够沟通圣俗二界并维系神人关系。
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方玉润《诗经原始》认为《那》:“全诗辞意与周之《有瞽》备举诸乐以成文者,亦复相类。第彼以作乐合祖,‘永观厥成’,是乐之终;以此声音诏神,冀其来享,是乐之始。”又引陈祭泰语云:“商人尊鬼而尚声。声者,所以诏告于天地之间。声召风,风召气,气召神。惧其杂而集焉,则有汤孙之思矣。思者,气之精者也。鬼神非其类也,不至;心有精气而借声以召之,神无不格矣。”陈氏讲得很好。声召风,风召气,气召神,在风声神气的关联中,殷人尊鬼而尚声才显得那么自然。
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到了周朝,这种情形亦无改变,仍是以声教。只不过,声教的内容,从宗教扩及到了教育(教这个字本来就兼有这两种意涵),一方面以声乐致鬼神,一方面以声乐教国子。《周礼·春官》中的大司乐之职,即掌此工作:“以乐语教国子,兴、道、讽、诵、言、语。以乐舞教国子,舞《云门》《大卷》《大咸》《大磐》《大夏》《大濩》《大武》。以六律六同五声八音六舞大合乐。以致鬼神,以和邦国,以谐万民……”
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担任这些工作的,是一批盲人。其中,“瞽蒙”的职司是音乐与诗歌的整理及其教育。关于宗教礼仪方面的活动,由盲乐官的首长“大师”主持,其状况据《春官》所述,大抵如次:
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